神乎其神的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

諸仙紀:中國仙話八議

為了解決神乎其神的問題，作者 這樣論述：

古人為何熱衷修仙？他們是如何修仙的？ 仙話“以記敘神仙活動為主要內容，以追求長生不死和自由為中心主題”；與神話主要反映不同民族在遠古童年期的觀念相比，仙話更多反映了中國漫長歷史時期中不同階層不斷發展變化的某些“共識”，體現了中國人獨特的思維模式。 本書所涉仙話上起《左傳》《山海經》，下至清人筆記與世情小說、神魔小說。本書對仙話的基本內容和類型進行了梳理，對帶有原型意味的神仙故事及人物形象進行了生動的講述、深入的考辨和解析，對其歷史形象的嬗遞及其社會文化意涵進行了透徹的闡釋，是一本可讀性與學術性、新奇性與嚴肅性兼具的作品。

神乎其神進入發燒排行的影片

六朝志怪小說中巫術思維及報意識之文化意義研究

為了解決神乎其神的問題，作者鄭如婷 這樣論述：

魏晉六朝，是中國史上第一個長達三、四百年的動亂時期，朝代更迭頻仍、政治動盪、儒學式微、民生凋敝，卻在文學方面大放異彩。突破禮教的框架，當是文學不再只為了載道服務，走上獨立創作、抒發個人情志的嚆矢。六朝文風，沉鬱雄壯、風格勁健，在悽苦的音調中仍表現出奮發昂揚的精神。其中志怪小說記載著許多奇聞異事，雖屬「道聽塗說」之小道，但足以遊心寓目，盡享閱讀趣味。在欣賞文學技巧與審美意趣之外，不禁令我們思考：六朝志怪作者何以要如是書寫？我們是否可以透過志怪小說領會到當時的社會風氣與文化意義，或是價值觀念？在研究六朝志怪小說的過程中，逐漸梳理出在文字之下的文化內涵：巫術思維與報意識。即使在理性昌明的現代，仍是

處處充滿著報意識與巫術思維。這兩種思維理路看似殊途，實則同歸，皆是深受原始思維影響，而且也深深地烙印在中華民族的心中。巫術思維源自上古初民，萬物有靈的思維籠罩，深信天地之間有一股神祕的力量，為了尋求天與人交通，故有巫師一職，作為天人之際的媒介，原為了祈福、禳災、預卜吉凶以做因應，後來逐漸發展出一系列的巫術技法、儀式，漸漸走向控制、詛咒、嫁禍的路途。而報意識源自中國本土的天報觀，後受佛教傳入中國影響，將道教承負報應的系統解釋得更為完善，回應禍福無報的矛盾，對於鞏固社會秩序、維繫倫理道德有正面的作用。這兩種思維模式，影響中華文化甚深，可說是一種近似「宗教」虔信，深入民族的心理，成為文化的底蘊。六朝

作家關注這些「非常之談」、「非常之事」，對於現實生活的厭棄與對彼岸世界的神往，在著作態度上相信鬼神之實有，投入真切的情感，鋪衍仙、鬼、怪的故事，表達某種「宗教」信念，志怪作家對待邪惡的態度，具有一種矯矯脫俗的開闊氣象，呈現出在紛亂世局下另一種曠達、超然的生命態度，也為庶民覓得精神上的寄託。

醫道通天04

為了解決神乎其神的問題，作者浮兮 這樣論述：

　　沈淑君喝農藥拒婚，大王村首富何家深覺丟了面子，帶人上門找碴，沈旭挺身而出。 　　藉著李佳楠的面子，農家宴私房菜迎來了第一波客人，其中還有一個超級大胖子。 　　在沈旭神乎其神的廚藝和醫術下，這些客人瞬間被折服……

魏晉志怪之感應故事研究

為了解決神乎其神的問題，作者賴怡君 這樣論述：

　　魏晉志怪小說中的感應故事，以其「徵兆夢象」的驗證性和「善惡必報」的必然性，確立感應之模式、證明神道之不誣，從而傳遞作者宣揚傳統道德及重伸社會公義之創作意圖。兆應和果報等感應故事，因為有著宗教經驗的滲透，使當時的志怪文學除了證明神道之不誣以外，在當時動亂苦痛的黑暗時代中，也使其具有撫慰心靈及解消壓迫的作用。藉由自身的斷惡修善，「感」諸神菩薩之「應」，以解脫苦難獲致福祐。並藉由感應故事彰顯昭示惡有惡報，善有善報報應不爽之靈驗性，以書寫揭櫫天人及宗教感應之高度可信性、驗證性與神聖性。　　本文以魏晉時期的志怪小說為範圍，對當中佔有一定數量比例的感應類型故事去作分析與探討，期望通過這樣的研究，達到

三項成果。其一，對魏晉志怪文本掌握更加熟悉，並能有進一步的發現與見解。其二，窺探宗教迷信對傳統道德倫理的滲透與影響。其三，藉善惡必報的故事模式來顯露人民對幸福與正義的渴望與追求。