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國立成功大學 歷史學系 鄭梓所指導 劉柏毅的 台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例（1996-2016） （2015），提出神魔黑金推出順序關鍵因素是什麼，來自於台灣認同、國家認同、閃靈樂團、重金屬音樂、黑金屬音樂、母島認同。
大地驚雷：宋澤萊小說集(深情典藏紀念版)四冊
為了解決神魔黑金推出順序 的問題，作者宋澤萊 這樣論述：
第17屆國家文藝獎．感動典藏 以文學尋找精神的救贖，直面現實的苦難， 觀照社會，寫下每一篇根著土地的證詞。 關於套書 《打牛湳村》｜家、農村、一代台灣人的苦澀與鄉愁。 收錄專文：陳建忠 ＜農村不該成為傳奇＞ 《蓬萊誌異》｜寫給殖民地台灣的原鄉神話。 收錄專文：林瑞明 ＜人間關懷_宋澤萊的文學之路＞ 《廢墟台灣》｜核電現世的末日啟示錄。 收錄專文：吳明益 ＜如此響亮，如此溫柔＞ 《血色蝙蝠降臨的城市》｜寫實台灣政治黑金、窮盡宗教哲思的魔幻之作。 收錄專文：李昂 ＜黑暗的宋澤萊VS黑暗的李昂＞ 「隨書附贈各冊專屬典藏明信
片、書籤組。」 由現代主義、寫實主義到自然主義，渡越佛學與基督的宗教宇宙，從巨製鴻篇的小說到新詩、散文的精雕細琢，對語言近乎嚴苛的要求，再於創作、評論與文化運動的多重場域之間穿梭。宋澤萊曲折幻變的文學生命，一路獲獎傑作不斷，榮獲2013年第十七屆國家文藝獎，無疑再為台灣文學史寫下一頁經典：一聲文學天地間轟然響起的驚雷，更是文壇一瞬不滅的石火電光。 本書特色 1.收藏經典故事，從封面開始： 「大地驚雷：宋澤萊小說集（深情典藏紀念版）」四冊，依據小說內容重新設計典藏新版封面。由宋澤萊親筆題字的書名，配合各書主題意象設計新版封面，視覺符號的雕琢，一筆一劃回應著宋澤萊的文學世界
。在細讀之前，別忘了看看已經長出的「梨仔瓜」。瓜熟了，「打牛湳村」的人情世故也開始了…… 2.閱讀經典──宋澤萊的鄉土、科幻與魔幻寫實之路： 宋澤萊的文學生涯曲折幻變，早期以心理學剖析自我，現代主義是他面對生理與精神磨難的出口；但隨著步入社會，環境的驟變與社會意識的覺醒，宋澤萊以寫實主義留下「打牛湳村」系列作品，寫出農村為現代化陰影壟罩的苦悶現實。經過浪漫主義的放逐後，自然主義成為宋澤萊對下層社會宿命的關懷與憐憫；而後，宋澤萊以科幻的想像，「以未來諷古典」的筆法，建構了《廢墟台灣》的平行末世，再以《血色蝙蝠降臨的城市》，鎔鑄其生命、宗教與社會體驗，緊扣歷史與政治，以文學尖銳地批判
外在世界的異化，一路獲獎傑作不斷。透過「大地驚雷：宋澤萊小說集」的精選典藏，宋澤萊多變而深刻的文學步伐終於走成一張藍圖，在真實與虛幻當中，在生與死的邊界之間，在現代與過去的遞移當中，一段尋找宋澤萊的旅程即將展開。 3.詮釋經典──創作、研究、情感的重層觀點： 「大地驚雷」四冊在作品典藏之外，各冊再收錄李昂、吳明益、林瑞明、陳建忠（按筆劃順序）的精彩回應。創作、研究與情感的重層觀點，讓典藏深度，也有溫度。 詩人、文學評論家林瑞明以文學史的宏觀回顧宋澤萊的文學歷程，認為「宋澤萊是戰後出生，台灣土地培養出來的全方位作家。其文學作品讓小至「打牛湳村」，大至「台灣」，在歷史長流中，
永存並發揮光彩。」而同以戰後第三代之姿崛起文壇的作家好友李昂說：「李昂並不那麼黑暗，更黑暗的是宋澤萊。我至少沒有經過他那麼多近於崩潰的內在掙扎與苦難。」在文學上，李昂與宋澤萊有相似的追求，但更多的是對彼此深刻的理解；從小說放眼詩、文，與宋澤萊對新文化運動的想像，吳明益說：「我總以為閱讀或分析宋澤萊老師的作品時，極重要的是了解他對詩的概念與文字中呈現的詩意，它們保護了讀者，不被那個殘酷的世界所傷。」 而一個作家的形象，永流於世的經典，也就在一次又一次的觀看、詮釋與理解中，完成不朽。 名人推薦 李昂並不那麼黑暗，更黑暗的是宋澤萊。我至少沒有經過他那麼多近於崩潰的內在掙扎與苦難。
──李昂（作家） 宋老師作品最動人之處，就是有時凝視現實，有時過分凝視現實，有時又如此地超越現實。 ──吳明益（國立東華大學華文系教授、作家） 詩作＜想起：宋澤萊＞。 ──林文義（作家） 宋澤萊是戰後出生，台灣土地培養出來的全方位作家。其文學作品讓小至「打牛湳村」，大至「台灣」，在歷史長流中，永存並發揮光彩。 ──林瑞明（國立成功大學歷史系、台文系合聘教授） 此刻，當我們我們重讀宋澤萊的小說，或許可以喚醒當代讀者對台灣農村的新感受，並將人物命運與當下的台灣現實做連結；同時，也可以再次體會作家以書寫參與到公民社會運動的美好傳統。 ──陳建忠（國立
清華大學台灣文學研究所副教授）
台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例（1996-2016）
為了解決神魔黑金推出順序 的問題，作者劉柏毅 這樣論述：
金屬樂是呈現社會面向的一種音樂風格，展現了社會某部分群體的共識，此一共識多為重金屬樂手們對社會的批判，於是這些批判透過音樂向大眾傳遞樂手們的想法。在台灣，金屬樂這種音樂形式並沒有受到主流音樂的注意與歡迎，因此台灣一直被視為金屬樂的沙漠，而閃靈樂團的「特異獨行」在這樣的音樂環境之下反而容易受到大眾所注視。此種不太接受其它曲風的社會風氣在剛解嚴的1990年代便已是如此，因此金屬樂這種「非大眾」的音樂形式傳入台灣之後，初期並沒有太多亮眼的表現，直到閃靈樂團的出現與成長，打破了此種社會的刻板印象而逐漸被人所知。本文將溯源閃靈樂團的發展歷程以及音樂風格，同時分析閃靈作品背後的社會意涵，證明閃靈樂團所代
表的聲音仍是屬於社會的一部分，而非獨立於社會之外。為了達到該目的，本文以金屬樂的發展歷史為開頭。做為搖滾樂底下的一種曲風，金屬樂在搖滾樂發展之下，發現搖滾樂逐漸失去「批判社會」的特色，導致樂手們開始反省搖滾樂的意義，金屬樂便由此誕生，並承繼了搖滾樂批判社會的精神。然而金屬樂的發展也產生質疑自身的聲浪。金屬樂逐漸走上搖滾樂的後塵，在失去批判社會的精神之前，金屬樂產生一股反省的力量，這股力量便是多元的金屬樂曲風，如：歌德金屬、力量金屬、民謠金屬、死亡金屬、黑金屬等等不同的種類，「金屬樂」儼然成為一個大的母集，底下包含著許多不同風格的子集。金屬樂批判社會是以激烈的方式展現出來，其中一種灰暗、晦澀甚至
邪惡的曲風便是閃靈樂團所採用的黑金屬音樂風格。閃靈樂團使用了「黑金屬」的音樂風格作為創作方向，這在90年代的台灣可以說是非常「前衛」，他們所面臨的是對「新的音樂」不太接受的台灣社會，更何況「黑金屬」是一種極端的音樂形式，接受者更為稀少。隨著樂團發展漸上軌道，閃靈樂團的作品於2003年獲得金曲獎肯定，在這個大眾所矚目的頒獎舞台上，其「台獨樂團」的身分就此被大眾所知。之後，閃靈樂團持續的成長，團員於2005年之後也不再有大幅變化，然而該樂團的形象卻逐漸受到大眾質疑。2007年，閃靈樂團於歐美巡迴的同時，宣傳了台灣被聯合國打壓一事而備受外國矚目，卻受到「扁政府」威信低落的影響，使得台灣大眾對該樂團的
形象是負面的。2008年選舉，結果由親中的國民黨取得執政權，台灣社會的選擇儼然與閃靈所堅定的認同相反，因此閃靈展現了他們對政治的憤怒，於是他們將「憤怒」表現在作品上，藉由作品的故事內容大肆發洩，進而達到對閃靈樂團認同的再現。2012年的選舉結果，雖然仍由國民黨繼續執政，但閃靈樂團對於選舉結果所呈現的社會氛圍感到樂觀，並表現在2013年的作品上。2013年的作品藉由描寫許多抵抗威權者的故事，傳遞給大眾閃靈認同的方向以及他們所傳遞的歷史故事。最後於2015年，樂團主唱直接參與選舉，終將自身的認同帶進政治圈。透過上述的爬梳，將閃靈樂團的發展與社會政治連結，說明該樂團與社會互動的結果，進而產生自身認同
在呈現上的變化。本論文同時聚焦於閃靈樂團「母島認同」的形塑與轉折，藉由其歷年專輯的歌詞，地毯式地拆解歌詞中所代表的「母島認同」意涵，並由此方式建構樂團與社會互動之下所呈現的「母島認同」，進一步勾勒出「母島認同」的形塑與轉折，以及其所代表的社會意義等。