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憨山大師開示語錄

為了解決福 陵 寶塔的問題，作者憨山德清,僧懺法師 這樣論述：

　　師於世間文字，豈必不逮古人？有不逮焉，亦糟粕耳。師於出世間義諦，豈必不合古人？有不合焉，亦皮毛耳。 　　惟師夙乘願輪，以大悲智入煩惱海，以無畏力處生死流，隨緣現身，應機接物，末後一著，全體呈露。後五百年，使人知有一大事因緣，是豈可以語言情見、擬議其短長者哉？是故讀師之書，不若聽師之言；聽師之言，又不若周旋瓶錫，夷考其生平，而有以知其願力之所存也。

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智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例

為了解決福 陵 寶塔的問題，作者李坤錫 這樣論述：

本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。

在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。

尋宋：讀史訪古十萬里

為了解決福 陵 寶塔的問題，作者吳錚強 這樣論述：

　　據說，司馬遷從二十歲開始便四處遊歷，幾乎走遍了整個中國。《史記》得以成書，跟他這段豐富的經歷有很大的關係。   　　尋宋就是要尋找那些被主流史書所遮蔽的、零散地隱藏於各種歷史遺蹟之中的歷史訊息，藉此填補宋史的空白之處，以至重構宋史敍述的脈絡。   　　作者走得越多，越清楚地意識到，這樣漫長的旅行，隱藏着對歷史文本的不信任，以及通過地理空間、文物遺蹟及歷史記憶重構宋史敍述的期待。   　　本書文字散發着一種散漫、跳躍以至近乎旅遊體驗的風格，但作者就是通過這種方式，在地理空間與文物遺蹟之間遊走，呈現一部另類的宋史。 作者簡介   吳錚強   　　浙江大學歷史學系副教授、博士生導師。著有《科舉

理學化》、《文本與書寫：宋代的社會史》等。 讀史十萬里 001 1城北一傳舍：封丘陳橋驛 019 如南宋人王明清在筆記《玉照新志》裏說，上元驛就是宋太祖發動兵變的陳橋驛，後來又改為迎接遼使的班荊館。其實這是三個並存的不同的地方，都亭驛在城內，陳橋驛在東京陳橋門外東北三十里，班荊館在封丘門外稍東。 2 晉水女神的哀怨：太原晉祠 033 宋太宗趙光義滅北漢並徹底毀滅晉陽城之後，在他的駐蹕地，即晉陽城東偏北約二十里、今天的馬練營村附近建起平晉城，面積不足晉陽城的二十分之一。不久，他又令潘美在晉陽城北四十里處的唐明鎮新建一座府城，後來發展為今天的太原市。 3 此地空餘楊家將：代縣

雁門關 049 據《遼史》記載，楊業被俘於狼牙村。今朔州西南十餘公里處有狼兒村，尋訪陳家谷時，往往會認定此即狼牙村，湊巧附近數公里外又有陳家窰，或認為這裏就是陳家谷。但是，這裏並沒有山谷，楊業不可能讓潘美在此處「張步兵強弩為左右翼以援」。 4 宋遼邊境諜影：定州開元寺塔 067 今天的開元寺塔孤零零地聳立在定州市倉門口街一處文管所的院子裏。寶塔所屬開元寺最早是北魏太和年間興建的七帝寺，隋代開皇年間更名為正解寺。唐代開元年間將各地「定形勝觀寺，改以開元為額」，從此開元寺遍佈全國。 5 宋真宗親征榮辱記：濮陽《回鑾碑》 079 景區內是兩座亭子，近處亭子內是所謂宋真宗用過的御井，遠處亭子內便是

《回鑾碑》。碑其實有三通，均以玻璃罩保護。中間是原碑，殘損嚴重，左邊石碑是1978年當地政府根據拓片製作的複製品，右邊石碑上是民國時期的題詩。  6 宋真宗封禪：泰山宋摩崖 093 泰山登至大觀峰，唐摩崖往左經青帝宮直抵玉皇頂，往右則少人問津，其實這裏也有不少摩崖，其中以「德星巖」三字最為醒目。這就是宋真宗的泰山銘文，至今保留若干殘字及「德星巖」左上方的篆額「登泰山謝天書述二聖功德之銘」十三個字。 7 李元昊建國：銀川西夏王陵 111 西夏王陵九座陵寢，其中有三座對外開放。王陵景區入口不遠的三號陵最為宏大，一般認為這就是李元昊的泰陵。坐電動車南行四公里，可以參觀相鄰的被稱為雙陵的一號陵、二

號陵。現在九座王陵還不能與西夏君主一一對應。 8 范仲淹的西北功業：延安嘉嶺山 125 好水川自東向西流淌，河道與今天從好水鄉到興隆鎮的好興公路接近，在單家集一帶匯入葫蘆河，宋軍大致就在單家集附近被殲滅，任福、桑懌等主將力戰而死。據說，好水川西端數里有王莊，王莊有土崖夾着一層宋夏戰爭留下的白骨，附近立有好水川古戰場遺址碑，現為縣級文保單位。 9 狄青的前途和末路：桂林《平蠻三將題名碑》 139 今天桂林月牙山龍隱洞還保存着皇祐五年刻石的《平蠻三將題名碑》，記述平定儂智高的經過，狄青、孫沔、余靖和三軍將士的職官和姓名，戰後對地方的善後政策，以及對立功將士的加官論賞。 10 歐陽修是快樂的：

滁州醉翁亭 149 至於醉翁亭景區，歐陽修守滁後盛極一時，政和年間開始衰落，宋金戰爭時毀於兵火。紹興二十年醉翁亭重建後稍有恢復，開禧北伐時又遭金兵焚毀。元代時醉翁亭曾有重修，明代再次興盛，有記載的重建葺治就有七次，並由東而西形成了醉翁亭、二賢祠、馮公祠、宋寶齋、皆春亭、見梅亭等組成的建築群，文人題詠層出不窮。 11 離人最累是鄉愁：永豐《瀧岡阡表碑》 167 西陽宮正門上「西陽宮」三個字傳為康熙帝御筆，而門後的「柱國塚宰」傳為文天祥手書，西陽宮內的主建築為歐陽文忠公祠，這是一個四合院式的建築，內部有歐陽修的塑像，還有歐陽一族的世系表。出門左側是一幢兩層小樓，裏面陳列的正是我們此行的目的—全國

重點文物保護單位《瀧岡阡表碑》。 12 韓琦富貴歸故鄉：安陽晝錦堂 181 至和元年，出鎮并州的韓琦操勞過度，重病纏身，請求朝廷派太醫齊士明為其治療，隨後又在齊士明建議下請求回相州家鄉靜養。韓琦的這些請求有點過分，但宋仁宗都一一滿足。第二年，韓琦第一次出知相州，並在相州署衙拓建園池，包括康樂園與晝錦堂。 13 製造周敦頤：廬山愛蓮池 195 現在廬山市紫陽南街「周瑜點將台」東側的愛蓮池景區，與朱熹當年刻石的愛蓮館不知有何關聯？所謂的「周瑜點將台」更像明清時期的軍門樓，愛蓮池景區重建的臨池建築則稱為愛蓮軒。在點將台城樓上，我們在不經意間發現真正的宋代文物，就是朱熹推崇的劉凝之及其夫人的墓誌銘

。 14 何處覓荊公：莆田木蘭陂 211 王安石執政期間，全國興修或修復農田水利10,793處，溉田361,178頃，當時水利設施理應遍佈全國。今天可以尋訪到的熙寧年間興修的水利工程，當數福建莆田木蘭溪的木蘭陂最為壯觀。唐代以前，今天莆田的興化平原還是一片海灣。 15 士大夫政治消亡史：登封嵩陽書院 227 嵩陽書院內現存的宋代文物，只有講堂西壁的《元始天尊說北方真武妙經》石碣，西碑廊的文潞公（文彥博）遊嵩陽書院碑、黃庭堅詩書碑等。其中《元始天尊說北方真武妙經》石碣刻於元符二年，畫者武宗孟、書丹宋溥及刻碑張士寧都是當時的名家。 16 蘇軾被退稿：杭州《表忠觀碑》 247 這時距蘇軾離開杭

州不過四年，錢自然修表忠觀的經費還沒完全到位。估計陳軒不想看到蘇軾《表忠觀碑》有刻石的一天，所以「杭人送到《表忠觀碑》」，恐怕是陳軒故意派人將蘇軾的原作寄回。蘇軾被退稿了，然後他把這五大軸轉手送給表哥。 17 二流人物的悲歡：蘇州滄浪亭 265 龔家與章楶家也有聯姻關係，龔家後來有可能將滄浪園轉手給章楶家。章楶雖然善終，但下一代均遭蔡京「傾覆」，章惇晚年雖然遠謫卒於貶所，但子孫尚能持家，因此不排除宋徽宗年間滄浪亭在章楶與章惇兩家之間又有一次轉手。 18 從聖君到神仙：徽宗四碑 279 河北趙縣的《大觀聖作之碑》原是文廟遺物，後立於縣生產資料公司院內，通高五點六米，是現存《大觀聖作之碑》中最

壯觀、最完整的一種。碑在一片長滿雜草的空地上，四周是雜亂的廠房、公司，碑體砌於碑亭之中，又以鐵柵護衛，雖然可以隨時尋訪，但字體與紋飾難以細緻觀摩。 19 東京千年夢華：開封二塔 299 繁塔周圍至今仍民居雜處，道路狹窄混亂，駕車難至，十分冷清。但登塔遊覽，不但可以觀賞一百零八種精美生動的佛教磚雕造像，還能看到陳洪進等人的捐施題記、太平興國年間趙安仁書寫的《金剛經》等佛經碑刻，以及金元以來的詩文題記。 20 趙姓一家人：鞏義宋陵 317  趙弘殷與杜太后合葬，但永安陵又祔葬太祖的賀皇后和王皇后、太宗的尹皇后和符皇后四位兒媳。宋太祖的永昌陵除了祔葬宋皇后，還有侄媳即宋真宗潘皇后的陵墓，宋太宗的

永熙陵祔葬明德李皇后與宋真宗的生母元德李皇后，還有兒媳即宋真宗郭皇后的陵墓。

民雄大士爺信仰與民間鬼神崇拜研究

為了解決福 陵 寶塔的問題，作者劉怡廷 這樣論述：

民雄大士爺信仰與民間鬼神崇拜研究  摘要       早期社會先民移墾來臺，胼手胝足建立家園，面對當時荒蕪土地上一切從頭開始的草創期，人們面臨生存的恐懼與不安，使民間信仰成為心中的精神寄託，從原鄉攜帶的香火、祭祀神祇，是建立地方祠廟的基礎，逐步產生了各地獨特的祭祀圈，而地方廟宇與當地守護神成為地方上信仰中心，同時亦扮演凝聚在地情感的角色。         本論文內容主要以三部份去探討「民雄地區大士爺信仰文化」的興起，先爬梳從原古時期人們逐漸具有「靈魂不滅」的觀念，因此產生對於大自然及鬼神的崇拜。先秦以來，透過諸子學說對於「鬼」的闡述，以及歷朝歷代融入不同宗教思想後所衍生出的鬼神文化，可見民間

對於鬼神信仰的重視。七月份中元普度是俗稱的「鬼」節，但節日的背後實則蘊藏了常民生活中的歲時活動與宗教習俗，透過不同時空的節俗帶出人民對於鬼的敬畏心態。接著整理大士爺在不同宗教中的形象由來，而現今在普度場合所看到的「鬼王」形象和觀音化身傳說息息相關。透過民雄大士爺信仰的各種傳說來源，拼湊出先民來臺的歷史痕跡以及社會面貌，臺灣因地緣關係深受原鄉文化影響，保留了歲時習俗與主要祀神，另外透過文獻記載追溯中國東南沿岸地區是否也有鬼王崇拜習俗。         民雄大士爺廟是嘉義縣境內的三級古蹟，不僅是民雄鄉內重要的信仰中心，也是全臺首先以大士爺為主要供奉神祇的廟宇。筆者整理了民雄地區的歷史發展以及當地的

信仰背景，進而帶出當地因七月普度活動所產生獨特的「三朝清醮」文化，昔日因地區所區分的「頂街普、下街普、童子普」，再到濃縮到現今統一於七月廿一至廿三日舉行的大士爺文化祭典，從傳統宗教祭典科儀再到現代創新的文藝特展，逐漸發展出一個極具地方特色的民俗節慶活動。