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再現的自我與自我的再現--台灣解嚴後的女性自傳研究

為了解決童安格前妻的問題，作者李麗華 這樣論述：

本論文以宏觀角度研究解嚴（一九八七年七月十五日）後至二ＯＯ六年底出版於臺灣的女性自傳，其傳主個性歷史在臺灣形成，或與臺灣有密切關係者。解嚴對台灣文化與社會之衝擊人所共知，其對女性的影響與意義尤大，證之於女性本身所寫的自傳則最為具體可知。從女性自傳的形式與內容著眼，即標題所云「自我的再現與再現的自我」，既可見自傳文類的特性，亦能與此一時期他類的女性書寫相映照。在收羅所得的一百零一本自傳中，本論文採用菲力浦．勒熱訥（Philippe Lejeune）對自傳的定義，著重傳主個人個性的形成與自傳書寫的優美與獨特性，將約佔三分之二的名人型與勵志型自傳排除在外，如此計篩選出三十一本自傳。復依傳主生命經驗

的重心，區分為傳統的依違、歷史的見證、美學人生的探索及宗教的實踐四種主要類型。在每一類型中，先介紹在中西文化中此類自傳的歷史發展與特性，再以二或三位最具代表性的傳主為例深入解析，涵蓋的人物有范麗卿、邱瑞穗、羅蘭、聶華苓、楊千鶴、曹又方、陳燁、劉俠、胡茵夢。形式分析主要探討各自傳的自傳契約與書寫特質；內容分析則詳究其女性主體與身分論述。從上述兩個路徑的剖析中，本論文發現女性對自傳契約的簽訂，從放棄或喪失自主權，至擁有並主動強調其自傳契約的重要，各有其特色。女性自傳在形式上開拓出四種主要再現策略：傳統依違與素人筆法、時代見證與歷史敘述、美感追尋與自剖書寫、宗教實踐與經典詮釋。整體觀之，本論文並發現

女性自傳共有如下特色：空間、自然與親密性的強調，及家族書寫、身體書寫的深入運用。在討論女性的自我開展時亦有四個方向：自我與傳統、自我與歷史、自我與美感、自我與宗教。我們從這些傳主的自我意識的建立，與性別意識的興發，可以看到女性如何在解嚴後的台灣逐步以各種可敬的方式尋找自己的主體性。如果五四運動帶來中國現代自傳的第一波熱潮，台灣的解嚴則帶來女性自傳的第一波熱潮。我們期待日後女性自傳書寫，不是如大部分作品般，為了反抗控訴或自我辯明，而是因為書寫的經驗可以重構自己的回憶，全面實現自我的追求。