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笙 離 思 兔的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦原來是柒公子寫的 我喜歡你的奇奇怪怪 和王政忠,MAPS種子教師的 夢的實踐2：MAPS種子教師教學現場紀實都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自時報出版 和方寸文創所出版 。
國立政治大學 中國文學系 高莉芬所指導 陳晶芬的 臺灣五路、武財神信仰與神話敘事 ──以雲林縣北港武德宮為主 （2018），提出笙 離 思 兔關鍵因素是什麼，來自於五路財神、武財神、北港武德宮、民間信仰、社會文化功能。
而第二篇論文國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 劉正元所指導 莊仁誠的 旗津區廣濟宮之地方感建構 （2012），提出因為有 旗津、中洲仔、廣濟宮、地方感的重點而找出了 笙 離 思 兔的解答。
我喜歡你的奇奇怪怪
為了解決笙 離 思 兔 的問題，作者原來是柒公子 這樣論述：
下雨的時候，我故意不撐傘。 不快樂的時候，一次跳三個臺階。 在深夜崩潰，就在天亮時和自己和解。 給每一個正在尋找自我，發現同類的人。 即使你從未想過安分過一生，也注定有人願與你同行。 祝這世界繼續熱鬧， 祝你依然是你。 其實，大部分人聽過最多的話就是「你要變得更好看一點、你要更優秀一點、你要更腳踏實地一點……這樣才會有人喜歡你」，卻很少有人提醒你「你看啊，你真的好特別」、「你太有趣了吧」、「和你在一起真開心」、「我喜歡你，就是你現在的樣子」…… 是啊，我喜歡你，無論現在你有多奇怪，我都接受。 就算你長痘痘，我也會喜歡你啊。就算你嫌棄自己胖，我還是
覺得你很可愛啊。 每個人都是不同且獨特的， 「只是你永遠不知道自己有多特別，但總有人喜歡你的奇奇怪怪。」 每個人都是一隻孤獨的鯨魚，只不過你可能太久沒有回到水裡。 終有一天，你會追尋著某個聲音奔赴大海的最深處。 成熟是沒有標準的，成長是沒有邊界的， 誰都會有怪異行為和奇葩想法，你的人生只能由自己定義。 帶著你的微笑和武器，面對人生的不期而遇。 #覺得一個人獨處很奇怪的時候 也許你現在仍然是一個人下班，一個人搭車，一個人上樓，一個人吃飯，一個人睡覺，一個人發呆……但不要覺得沒有某一個人的日子就沒有愛和溫暖。其實還是有很多人喜歡你的啊。你的家人、你的朋友、你
的同事，他們每一個人都在用自己的方式喜歡你。 #覺得站錯位置很奇怪的時候 我們大多數的不開心，都是因為站錯了位置，做了太多自己不情願的事。不戴面具生活，不討別人喜歡，不必出賣自己來調節氣氛。你可以盡情盡興，只要避免被討厭就好。每時每刻提醒自己：人生不需要做那麼辛苦的事。 #達不到理想的樣子的時候 坦然接受自己確實還不夠優秀，也還沒有活成理想中的那個樣子。不要氣急敗壞了，再給自己一點時間。白烈的酒，被時間糖染成琥珀色。再給自己一點時間吧。請一定要變好喝喔。請一定要變優秀喔。請一定要變好看喔。請一定要變強大喔。 喜歡推薦 圖文創作者｜有隻兔子 圖文作家｜青與棉木先生
作家｜蘇乙笙 （順序依首字筆畫排序）
臺灣五路、武財神信仰與神話敘事 ──以雲林縣北港武德宮為主
為了解決笙 離 思 兔 的問題，作者陳晶芬 這樣論述：
財神，自古以來常被民間寓意為天上的金玉主，人間的福祿神。因此，世人莫不祈求財神爺能庇佑財運亨通，金玉滿堂，福祿盈門。財神信仰在華人社會中具有相當悠久的歷史，是民間最常敬奉的神祇。儒、釋、道三教皆有財神。五路、武財神信仰為民間宗教信仰，以天官武財神趙公明統率掌管納福招財的招寶天尊、納珍天尊、利市仙官和招財使者等四位部屬神祗組合而成。本文將根據五路財神的神格意義所出現的時間和所具有的共時性和歷時性作出分類。由於臺灣五路、武財神信仰極為普遍，因此供奉五路財神為主祀神或同祀神，甚至是配祀神的宮、殿、寺、廟、祠、堂為數甚多，並且以玄壇元帥或天官武財神趙公明作為配祀神的廟宇亦四處林立。本論文即以台灣五路
財神天官武財神信仰的神話傳說及其敘事為研究主題，並以雲林縣北港武德宮五路財神開基祖廟為主要考察和研究對象，同時凸顯信眾在追求財富的同時響應了天官武財神以利行義的道德精神與感召。論文亦將以五路財神趙公明的神格分類來標示其共時性與歷時性的歷史變化、特色與其特殊性，並且探討五路財神與社會的連結關係，從而對其結構化進行重點析論。本文研究乃以歷史文獻和實地田野調查為主要研究方法。論文首先進行名詞下定義，其次，探討五路財神信仰的產生背景與發展，接著概述五路財神所具有的相關祈財賜福功能，並且析論以「五」字稱號為首或為名的神祇與五路財神二者之間是否存在著任何關聯，並探討天官武財神趙公明以五路武財神在臺灣這移民
型社會、宗教與信仰文化活動下的形態變化與功能性演變，同時也探究民間傳統習俗和民間宗教信仰中的巫文化在祈財儀式活動中的象徵意義。再其次，剖析北港武德宮武財神與新港東興廟池府王爺之間的淵源關係，以及深入探究池府王爺如何成為武財神趙公明出來濟世助人的引薦官的一段歷史淵源，並且考察武財神信仰在節慶和千秋誕辰中與信眾同歡共樂的儀式活動，以及神祗的靈驗事蹟和信眾之口頭傳述，以及在信眾之間流傳著的五路武財神的神話傳說。從文本內容、口傳和感情基調，重點分析祈財與補財的求財儀式與感應事蹟敘事。最後，總結五路財神信仰對臺灣本土民間信仰影響的生活模式、民俗文化發展、當代宗教慶典活動的「常與非常」和常民文化思維的「變
與不變」等面向的影響。
夢的實踐2：MAPS種子教師教學現場紀實
為了解決笙 離 思 兔 的問題，作者王政忠,MAPS種子教師 這樣論述：
▶想要解決問題的老師會尋找方法，甚至創造方法。 以學生為中心，以課文為本位，不受限於數位及城鄉落差，增進教師有意識的課堂教學專業能力，協助學生有能力閱讀、有興趣閱讀、有層次閱讀，這就是MAPS教學法！ MAPS教學法──有意識的備課，產出有意識的教學設計，促使有意識的課堂學習發生，激發課堂外有意識的學習延續──讓教學逾二十年的資深老師踏出舒適圈，走入職涯中最美麗的課堂風景。 ✏ 不僅止於「語文科」，這次《夢的實踐2》還要分享「社會科」、「自然科」是如何運用三層次提問設計思維，跨界創發屬於該科的教學設計。 本書是以學生為中
心的本土原創教學法──MAPS教學法的最後一哩路，至此我們看見了MAPS開枝散葉之後的繁花似錦、碩果纍纍乃至落地生根。 ♥ 感謝而且慶幸有這麼多教師為了自己課堂裡的孩子踏上勇敢實踐的旅程。 ▶什麼是「MAPS教學法」？ MAPS教學法是以學生為中心的原創教學法，包含4個核心元素： ⦿Mind Mapping（圖像）：運用包含心智繪圖在內的多元圖像表格協助學生從檢索到組織訊息，讓思維可見。 ⦿Asking Questions（提問）：有意識的三層次提問設計，題目本身具有可閱讀性。 ⦿Presentation（發表）：設計多元跨域發表模式
，包含口說、圖表、戲劇等，協助學生梳理內化閱讀歷程。 ⦿Scaffolding Instruction（鷹架）：透過提問、圖像、發表、同儕等多元工具或策略，搭建並拆除各階段學習鷹架。 不同於其他翻轉教學（Flip teaching），針對臺灣教學現場尚待解決的數位及城鄉落差，MAPS教學法並不強調一開始就要求學生在家完成觀看各類型線上學習媒材，亦即MAPS學法課堂並非以全體學生皆具備自學能力為起點，而是強調透過系統化教學設計，引導並激發學生在課堂上學會如何學習，唯有如此，課堂外各種形式的學習才會發生。 本書特色 ❶「夢N計畫全國講師總召」、「M
APS教學法創發者」王政忠總策劃。 ❷已有超過3萬人在臉書社群共同關注「MAPS-教學與提問設計」。 ❸真正以學生為中心的本土原創教學法實踐經驗分享。 ❹教學設計涵蓋「語文科」、「社會科」、「自然科」，提供真正跨界思維。 預計出版全系列十冊，提供第一線教師各種教學解方。 專業推薦 教育部部長．潘文忠 教育部國民及學前教育署署長．彭富源
旗津區廣濟宮之地方感建構
為了解決笙 離 思 兔 的問題，作者莊仁誠 這樣論述：
本文採個案式研究，以地方感為切入向度，探討旗津區廣濟宮於中洲仔地區，如何居於地方信仰中心之地位，建構在地的地方感。 廣濟宮創建於西元1737年（乾隆2年），原主神天上聖母分靈自旗後天后宮，形成以同一香火為基礎的媽祖信仰，分據旗津南、北兩端聚落的祭祀背景。然隨著聚落間的發展與分化，加深了雙方的矛盾情結，而為往後的地方切割，埋下了伏筆。直至日治大正年間，在旗後的一場廟會慶典中，因意見相左而彼此交惡，形成了兩方於廟會活動互不干涉的局面。 與母廟斷絕關係後的廣濟宮，則透過一系列的實踐，轉化自身的香火性質，以及確立與旗後在地域空間上的切割，主要作為有以下五個項目：（1）主神易位（2）另尋香火廟
（3）堅守遶境範圍（4）再現及承載地方記憶（5）地方參與的循環與流動透過上述的實踐，廣濟宮擺脫了原屈居人下的子廟身分，並形成與旗後之間具信仰、聚落張力關係的宗教及文化性地景，地方於焉形成；伴隨地方感建構而來的歸屬與認同發展，亦由此開展。 在旗津的相關研究中，多聚焦於旗後地區，少有以南端中洲仔聚落群為主體之專論。身為在地居民的筆者，則期盼透過本文的論述，為旗津南方的在地文化，提供記錄與發聲的管道。