第八識的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

佛藏經講義 第十七輯

為了解決第八識的問題，作者平實導師 這樣論述：

　　本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。

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淨影寺慧遠的真識心思想與如來藏思想

為了解決第八識的問題，作者王瑜 這樣論述：

本論文以淨影寺慧遠的真識心思想作為探討核心，並且分做五個章節來書寫。在第一章、緒論中，主要交代各個研究動機、研究目的、研究範圍與方法，以及文獻回顧等內容。第二章、真識心的內涵，則是先從考察真識心的名相入手，依循相關文獻對真識心的論述，並根據經論中譬喻的舉例說明來進行二次檢驗，以說明真識心在其性質與內涵上，常然清淨，無為不變，謹守著無為法的界線。緊接著，第三章、染法緣起的過程，分別從真識心的用義、不覺相、染法熏習等層面，探討染法緣起的發生，並說明在染法生起的過程中，真識心不過是在無明的遮蔽下，有顯隱不同，實際上，真識心無有發生由淨轉染、不生滅動作生滅的體性變化。而在第四章、淨法緣起的過程，就淨

法熏習、非究竟覺如何通相究竟覺、佛三身與真識心的能知性等方面進行探討，從中除了說明真識心的諸淨法功德恆常不斷外，並以眾生的角度，將真識心的顯隱不同以妄覆說為染，以妄除說為淨，故一切染淨的發生，實是就生滅的角度論，而若以真實論時，真識心從未被染污，亦也無從可論轉淨，其恆是無為不變。最後，第五章、結論分做兩個部分，一是總結慧遠的真識心思想內容，二是嘗試以慧遠的真識心思想，回應學界對如來藏學的批判。

探索識界：八識規矩頌講記 (四版)

為了解決第八識的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　唯識，是一門很有趣味的佛學。——聖嚴法師   　　唯識學，被稱為佛教心理學 　　以精確無比的解析，層次綿密的歸納， 　　一探人類深邃心靈的運作祕密， 　　發現生命真正的主宰！   　　《八識規矩頌》是玄奘大師偉大的論著，內容討論八個識與一百個法的關係，是學習唯識學的入門經典。   　　唯識是學習佛學名相及佛學組織的基礎。不僅重視人的心理分析，更說明如何由煩惱無明，轉為解脫智慧，如何從凡夫成就佛道，廣度眾生。可以說，唯識學便是基礎佛學。   　　唯識學的名相較多，在中國佛教史上被稱為法相宗。正由於名相較多，所以由凡而聖的分位次第，極其明確，不致以凡濫聖，含混籠統。清楚說明三乘佛法的行位、

果位，八個心識所扮演的角色功能。   　　如不明白唯識而只修各種資糧加行，略有身心反應的覺受，便會濫作聖解。認識「識」的作用，可以讓我們面對各種現象、境界時，看清自己的起心動念、喜怒哀樂，不再迷惑。

唯識思想與星雲人間佛教的心靈淨化

為了解決第八識的問題，作者陳子蕙 這樣論述：

明清來以來，佛教受朝廷限制而移居山林，重視經懺而不重視教義，形成了「山林佛教」、「經懺佛教」，失去佛法教化的目的。身處二十世紀的人間佛教，是以「人」為本，強調「佛法在世間，不離世間覺」，說明佛法並非離開這個世間、離開國土、離開眾生而有，而是在日用生活中實踐佛法，淨化心靈。在中國佛教宗派中，唯識思想是專門分析心識的結構著稱，也常被人認為佛教中的心理學，本文以唯識的心識觀為基礎，探究人間佛教種種實踐，對吾人淨化心靈的助益。本文研究目的有三：一、在唯識學的基礎上，解讀星雲人間佛教與唯識的關聯性，二、研究星雲對唯識學說詮釋的特色，三、探討唯識思想與星雲人間佛教的心靈淨化之實踐。本文從唯識思想看探究人

間佛教心靈淨化的實踐上，以善心所來對治煩惱心所，再結合星雲人間佛教的〈對治百法〉及人間佛教所提倡的三好、四給、五和等淨化人心實踐的方式，啟迪吾人審視自身內心的起心動念，淨化心靈。在法相唯識的理論中，我們所做的種種善行，雖也會因末那識執第八阿賴耶識為我的染污性，變成是一種有漏善，但倘若能擴大有漏善的範圍，與之相對的根本煩惱、隨煩惱的勢力，也會隨之削弱趨向消失，進而讓我們心靈得趨向淨化。