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風雨十年(上)(簡)

為了解決簡體字缺點的問題，作者張志明 這樣論述：

　　《風雨十年》，是中國第一部描寫文化革命全過程的長篇小說，主要通過一群青年男女悲歡離合的故事，把文化革命的全過程形象地表現出來。陶純堅和李潔貞等，文化革命開始時是一群高中生，他們通過掃四舊、楸鬥牛鬼蛇神、批鬥走資派、大串聯、武鬥、上山下鄉、批林批孔等折騰，有的被打死，有的自殺，有的變成瘋子。也有許多人，能夠守住道德的底線，在大風大浪中茁壯成長，捍衛了民族的靈魂。   　　※ 本商品內容為簡體字 作者簡介   張志明   　　男，筆名甘孺，一九三八年出生於廣東省紫金縣，畢業於華南師範大學中文系。現在是中國詩詞文化研究院副院長，中國大眾文學學會理事，中國作家協會廣東分會會員，中國散文詩學會會員

，中國文字著作權協會會員。   　　主要著作有：寫作理論《寫作應知》、《詩論》，詩集《送你一朵浪花》、《杜鵑紅》，中篇小說《魔影濤聲》，長篇小說《圈子》、《少年十六歲》、《影子》、《寒家曲》等。 1. 照相館裏的新聞 2. 玉容無價 3. 戲剛剛開始 4. 一張轟動全城的大字報 5. 李解桃中意 6. 清白人，不白冤 7. 平靜的校園 8. 趙錢福的今昔 9. 「鳳凰窩裏飛出來的」 10. 揪著竿子搗鴉巢 11. 兩顆跳動著的心 12. 好事多磨 13. 街頭上的革命 14. 闖入監房 15. 看電影的寵倖 16. 在進京的列車上 17. 天安門前照個相 18. 她結識了個新

朋友 19. 代文委的功績 20. 「他是政治扒手」 21. 來了救世主 22. 裂痕 23. 在叉道上 24. 岳陽樓談情 25. 萬壽山說愛 26. 萬里長征人未返 27. 撕毀並肩照 28. 一條道辟開兩片 29. 「坐」的學問 30. 奪印又奪人 31. 渾水好摸魚 32. 暗度陳倉 33. 「看誰的山頭高」 34. 驚雷乍起 35. 「查他個祖宗十八代」 36. 床前月如霜 37. 林升的悲劇 38. 蒼山無語 39. 智賺程波 40. 喇叭攻，炸彈衛 41. 女將奪鋼槍 42. 一顆子彈長留恨 43. 夢斷閿洺河 44. 周勇的吼聲 序   　　我這本小說，本來想找個名人寫個序

，「拉大旗作虎皮」，藉以嚇嚇那些閱歷較淺的讀者。但我這本書稿比較長，人家聽說是一百萬字，就把他們嚇怕了，不敢看，所以我只好自彈自唱。   　　有一段順口溜說：「零歲糊裏糊塗登場，十歲蹦蹦跳跳上學堂，二十歲為前途徬徨，三十歲拼命去闖，四十歲基本定向，五十歲回頭望望，六十歲告老還鄉，七十歲搓搓麻將，八十歲曬曬太陽，九十歲躺在床上，一百歲掛在牆上。」我已年過古稀，有人說，你為什麼不搓搓麻將、享享清福，而要幹這些吃力不討好的苦差使？真的是人各有志，「搓搓麻將」我覺得不是什麼享福，反而是一種折磨，損害身體和精神的折磨。我覺得寫寫小說，可以怡情，可以練腦，可以發洩心中的苦悶，可以養成關心他人、關心社會的良

好習慣，這也是健康養生的一種「心功」。   　　我寫小說，從來沒有領導給我佈置過任務，說我應該寫什麼、不應該寫什麼。我寫的每一本書，都是現實生活中我感受最深的東西；我出的每一本書，也沒有領過政府的任何補貼。因此我的著作不是官方文學，而純粹是民間文學。目前中國腐敗之風蔓延，當然文化領域也不是世外桃源。我之所以不肯請人作序，我怕在序言中滲透著腐敗的因子。誠然，為金錢折腰的作者也不乏其人。但是我認為，在文學的殿堂裏，應該保留一塊純潔的淨土。   　　至於取材問題，為什麼要選擇文化革命期間那一段歷史來寫，也許有人不很理解。文化革命開始時，我是一位二十多歲的小夥子，文化革命結束後，我已是接近四十歲的中年

人，我的青春，便在文化革命的叫駡聲中消逝。十一屆三中全會後，把文化革命定性為「十年浩劫」。什麼樣的「浩劫」？現在四十歲以下的人，已經是一無所知了。古語說「觀今宜鑒古」，為了使千秋萬代不再重犯文化革命那樣的錯誤，我必須把文化革命的情況真實地再現出來，讓後人引以為戒。我覺得，這是我的社會責任，在我有生之年不把這一歷史事件反映出來，那些在文化革命中死掉的冤魂會罵我、人民會罵我。基於以上的原因，便使我產生了創作的衝動。   　　至於書中的內容，有沒有生活的原型？這本書裏，大人物、大地名、大事件是真實的，小人物、小地名、小事件是虛構的。那些小人物，到處你都可以碰到，但到處都找不到。我只能按照我的習慣去寫

作，老老實實的寫，實實在在的寫，我也不知道是屬於什麼主義。不過，中國優秀的文化傳統是要繼承的，外國文學中那些適合中國人民欣賞習慣的東西，也要有選擇的吸收。既不要復古，也不要全盤西化，這樣就能形成具有中國特色的當代文學。寫作，首先要盯住自己的民族，不要老是看著世界。具有民族性才會有世界性，只有世界性而沒有民族性，外國人也是不喜歡看的。知識性、趣味性，是一部長篇小說不可缺少的東西；人們在閱讀過程中，除了得到美的享受外，還要學到一些生活知識，懂得在社會上怎樣立身做人。具體的人生是有限的，廣義的人生是無限的。寫人生、寫社會，這是文學永恆的主題。不管人們提出多少五花八門的口號，誰人也無法跳出這個圈子。文

學的生命在於創新，既不能重複別人，也不能重複自己。但創新並不是追求荒誕，荒誕的東西使人產生不可信的感覺，而不可信的東西便不能打動讀者的心。文學作品要做到以情感人、以情動人，情是文學的靈魂，沒有感情的東西便不是文學作品。但文學也要蘊含著一個「理」字，讀後人們覺得合情合理，才會把那些虛構的東西信以為真，用一句文學術語來說，這就叫做典型化的作用。   　　至於講到作品的風格，其實風格就是作者的性格。作品的內容會千變萬化，作品的結構也是各有不同，但作品的風格卻很難改變，因為作者的性格是比較固定的。我們平常說喜歡誰的作品，實際是喜歡誰的風格，即性格。有人說「文如其人」，其實就是這個道理。我既要寫作，就把

我的性格暴露在作品中，無法遮羞。誰個喜歡？誰不喜歡？我不能自己決斷，只能讓讀者去鑒定。   　　一部文學作品的問世，是流芳百世，還是遺臭萬年？或者是無人問津？這不能由作者來決定，也不能靠宣傳廣告來維持生命。就是神仙皇帝，也無法決定作品的命運。決定作品生命力的在於讀者。一部作品，讀者褒貶不一，這是正常現象，每一位讀者都是一個評論家。作者對於讀者，不能只聽恭維話，應該做到「兼聽則明」。任何作品，任何作者，都有它的缺陷和短處。認為自己的作品是十全十美的，這是主觀主義的表現。作品沒有最完美，只有相對的較好。能夠當面提出我作品的缺點和短處的，我視為摯友或同志。   作者 2011/5/28

簡體字缺點進入發燒排行的影片

論校園中利用臉部辨識系統時學生人格權之保障

為了解決簡體字缺點的問題，作者吳秉濂 這樣論述：

本研究旨在探討在如今科技及資訊發達之時代，國內各級學校在校園內開始利用臉部辨識系統時，難免產生校內師長及學生感覺到人格權遭侵害之疑慮，而在各級學校利用臉部辨識系統所衍生之公共利益及人格權侵害如何來衡平，正是本研究亟欲探究之重點。本研究重心置於三個主要問題意識：首先，是何謂臉部辨識系統，此一系統之運作方式及特性、優點、缺點為何？為何會侵害到校內師生的人格權？產生侵害之型態為何?其次，探討人格權的界定及保障範圍為何？觀察目前現有的憲法、民法、刑法、個資料保護法、教育部及有關臉部辨識之規定，及各級學校之現有規定能否保障校內師生的人格權？最後，倘若上揭法律及規定均無法落實人格權的保障，是否能

採修改或調整現行法律，俾妥為因應，或訂定臉部辨識系統利用儲存專法，以期對於校內師生之人格權能有完善保障？預期研究成果為：（1）了解現行憲法、民法、刑法、個人資料保護法、教育部規範在此刻臉部辨識系統科技逐漸於校園內利用之當下，對於個人的人格權保障有無不足之處。（2）探究現行各級學校之規定中，在法制、規定等方面有無可以修正及改進之處。（3）對於目前現有法律及規定，提出實務上可修改、執行之建議，以落實校內師生人格權保障。本研究期待能藉由此項研究來拓展校園內利用臉部辨識系統與人格權保障之相關法制之調整、修正、訂定專法等面向來提供建議，俾各級學校在校內利用臉部辨識系統能在合乎法律規範下來踐行，並發掘在現

有法律、規定等有關各項機制下之各級學校運作實況，並藉此提供我國關心臉部辨識系統侵害到個人人格權之論者，於目前實證及法制研究之基礎下，進一步提升關於臉部辨識系統等新興科技之人格權保護走向法制化時之論述深度，作為研議未來可能改革方向之參酌。

我也說論語(簡)

為了解決簡體字缺點的問題，作者陳定國 這樣論述：

聖言人人傳，南懷瑾大師《論語別裁》之領悟。 　　《論語》是四書五經之首，也是儒家心法的載體，是仁義、忠信、篤敬等美德之化身。《論語》是「至聖先師」孔夫子（前551年－前479年）和弟子們，朋友們言談「做人」及「做事」學問的記錄，有二十篇五百一十二章、一萬五千餘字。兩千多年以來，歷代名人雅士撰寫有關《論語》的書籍難以計數，所以南懷瑾先生（1918-2012）在一九六二年開始講《論語》時，說是「興之所至」，不衛道，也不標新立異。 　　二○一三年陳定國教授被分配首講《論語別裁對我的開悟》。在二○一七年八月二十六日（星期六）晚上，又輪到他導讀南懷瑾先生第一名著《論語別裁》。《論語別裁》有五十萬

字，要在兩小時內導讀精要，頗有挑戰！為了好好地精煉南老師及孔夫子至聖先師的名著，所以陳教授花了一個月時間，詳細重讀及筆記南老師的《論語別裁》，再花三個月時間整理及撰寫《我也說論語：聖言人人傳，南懷瑾大師<論語別裁>之領悟》，把《論語》二十篇五百一十二章濃縮為六十八條六萬多字的文章，從第一條「知」變「智」，從「失意」變「得意」，從「小人」變「君子」，一直到最後六十八條「萬方有罪，罪在朕躬」、「士卒犯過，罪及主帥」，大大活化章節題目，也加了不少個人充當南老師十年五千小時的面授學徒，所得的古文化傳統經典心得，也算正式參加了中華歷史洪流裏，作為「人人傳聖言」的一分子。 　　※ 本商品內容

為簡體字

以商業管理萃思改善玩具屋之服務品質

為了解決簡體字缺點的問題，作者盧適頎 這樣論述：

近年來網際網路帶來新的市場與應用，改變了很多商業的經營模式，虛擬店商的發展也相對越來越普及，相對的實體店面的來客數也是越來越少，因此在這個網路購物盛行的社會中，提高實體店面服務品質吸引來店客群是一項值得研究的問題，為了能配合全球「e 化」的腳步及找出服務缺點進行改善，研究者選擇了任職的KIWI玩具屋實體店面做為研究對象。本研究以KIWI玩具屋實體店面工作環境作為研究情境，並將實體店面服務之作業流程作為研究個體。先發放250份的網路問卷給予顧客填答，調查研究KIWI玩具屋實體店面服務品質最需要改善的項目，接著運用商業管理萃思(TRIZ)理論中的根源矛盾分析(RCA+)、商業管理矛盾矩陣表與40

項發明原理、發明標準解方法作為服務品質改善之研究方法。研究結果發現，由上述40項發明原理與發明標準解兩個階段共產生22個改善方案，接著比較和評估整合之改善方案，得到3個最佳改善方案為「增設一個放置區：於賣場內增設一個包裝材、雜物放置區，避免顧客反應行走不便。」、「規劃周間營運模式：規劃店面一周有出貨日與取貨、選購日，出貨日不讓顧客進入賣場，將大量包裝材與雜物放置於賣場內專心出貨，取貨、選購日則清空賣場大量雜物只留下待販售商品供顧客選購。」、「貨架當理貨雜物置物架：當人潮多或是出貨量大時，將商品貨架當成理貨雜物置物架，將部分包裝理貨雜物暫時整理至商品貨架，等人潮少再拿下，避免走道雜物過多。」，可

以完善改善項目的服務品質，藉此改善門市實體店面之服務流程，使改善方法更完整多元化、效果更加倍。最後提出創新改善建議方案，希望藉此研究能對KIWI玩具屋實體店面之創新發展策略上，有實質性的助益。