紫竹林觀音寺的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決紫竹林觀音寺的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。

羅東歪仔歪觀音佛祖廟—永和寺研究

為了解決紫竹林觀音寺的問題，作者劉若瑜 這樣論述：

　　佛教自印度傳入中國後，與中國的道教、儒家及民間信仰相融合，尤其觀音信仰變身為世俗化的觀音菩薩，更因其法力無邊，可顯化成各種形象普渡眾生，其聞聲救苦、大慈大悲的形象，令祂成為極受崇拜的神明之一。　　早期閩、粵移民帶著原鄉信仰來到臺灣，面對種種不安定因素，於是寄望神明的護佑，祈求心靈上慰藉，寺廟便成為村落的信仰中心，先民流傳下來的宗教活動、祭典儀式，也成了臺灣傳統文化的主要部份；而日據時代引入宜蘭的觀音巡禮文化，則隨著日本人離臺而消亡。　　目前宜蘭主祀觀音的寺廟共有三十二間，宗教類別登記為佛教的佔多數，但實際上卻與傳統佛教的祭儀不同；而登記道教的，也非完全用道教的經典，是較偏向於民俗觀音信仰

。　　永和寺位於清水溝城、歪仔歪舊社址附近，昔稱清水溝佛祖廟、歪仔歪佛祖廟，原為清水溝堡最大、最悠久的寺廟。永和寺所在之仁愛里，位於羅東溪畔，洪災頻繁，經多次重建，古文物保存不易。　　永和寺主祀神為觀音佛祖，有許多靈驗神蹟，深得當地信眾崇奉，而同祀神土地公則因地方上出了楊士芳進士而戴官帽，令鄉里同感光榮。　　永和寺為當地的信仰中心，特別是常有受到健康困擾的信眾前往參拜。每年農曆二月十九日觀音佛祖聖誕廟會活動，也會吸引大批信眾參與，不僅民眾求得心理上的平安，也促進了村、里民之間的互動交流，更能讓羅東地區多元信仰文化永遠的傳承下去。