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100年人生規劃曆(附1930-2129特製百年曆)：從出生日算出「人生時鐘」，編排未來可運用時間，活出自己想要的生命亮度

為了解決結婚歌曲英文的問題，作者大住力 這樣論述：

成功幫助超過10萬人翻轉生涯！ 一本連結過去˙現在˙未來的「百年曆」， 帶你透過六大元素啟動「當下的力量」， 曾經遙不可及的夢想，寫上去後都逐一實踐！   　　★《祕密》系列譯者王莉莉、明淳說創辦人蔡明淳、閱讀人主編鄭俊德，一致推薦！ 　　──獨家附贈「百年曆」全開海報＆單頁電子檔，引領你逐步實現自己想要的生命意義！   　　如果今天是人生最後一天， 　　你能夠打從心底大聲說出：「這輩子已經沒有遺憾」嗎？   　　假設一輩子最久活到100歲，你會怎麼規劃自己長達百年的人生？ 　　先畢業再說、先賺到錢再說、先結婚生子再說、先退休再說…… 　　其實，我們根本沒有好好為自己打算過。   　　◎透

過「百年曆」╳「人生時鐘」找到心之所向，編寫夢想中的人生故事！ 　　在生命的最後一天來臨前，該把時間花在哪裡，為了什麼燃燒熱情？ 　　如果不知道「真正想要的是什麼」，就無法妥善分配名為「自己」的有限資源。   　　本書附錄的特製「百年曆」，是引領我們踏上人生旅途的「指引地圖」。 　　從自己的出生日推算「未來可運用時間」，製作讓時間具體視覺化的「人生時鐘」， 　　透過建構生涯的「事業、家庭人際、物質、健康、學習、興趣」六大元素圓餅圖，　　 　　在「過往」挖掘出內心真正的渴望，具體規劃通往「未來」的「當下」行動。   　　Show your story！ 　　只是這樣而已，但在你找到故事的瞬間，未

來也即刻產生了改變。 　　然後，你將盡情享受活在當下的每個美好片刻！   好評推薦   　　◎讀者體驗心得：   　　「這本書給了我重新檢視人生的契機，讓我更珍惜剩餘時間，做出改變人生的決定。」──キング   　　「將過去發生的事情連結起來後，才意識到對「現在」和「未來」的我來說，什麼才是最重要的。」──林正雄   　　「在人生最辛苦的育兒時期遇到這本書，改變了思考、生活方式，原本不知所云的時間都變得很有意義。」──匿名   　　「與其說是在看書，更像是透過回想、思考、書寫來重整自己。」──hi-keiko   　　「推薦給想要更了解自己、對未來迷惘的人，心靈大豐收！很適合當送人的禮物。」──

Anera   　　◎誠摯推薦：   　　王莉莉／《祕密》系列譯者、《啟動夢想吸引力》作者： 　　「這本《100年人生規劃曆》設計很特別，當我也試著用「平均壽命」及「健康壽命」，將剩餘的時間來換算自己一天的『人生時鐘』、『人生時刻』時，會更意識、警惕自己要好好把握當下和未來。我也喜歡中＆英文金句圖的設計，讓自己可以隨時與自我對話。」   　　蔡明淳／明淳說創辦人、講師： 　　「想擁有不後悔的人生？親筆寫下百年曆，幸福就會一一實現喔！」   　　鄭俊德／閱讀人主編： 　　「人生就是大型闖關遊戲，時間最長就是一百年，這本書教你玩出精彩人生。」

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後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決結婚歌曲英文的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。

穿越福爾摩沙1630-1930：法國人眼中的台灣印象

為了解決結婚歌曲英文的問題，作者FrédéricLaplanche 這樣論述：

★以法國第一手史料、法國視角，重現鮮為人知的台灣地方史！ ★近六十張來自法國國家圖書館的珍貴歷史照片完整公開！ 探索原住民部落的外交官、充滿宗教熱情的傳教士、 雄心壯志的帝國軍官、到東方尋找機會的傭兵…… 這些異鄉人為台灣記錄了高潮迭起的歷史， 其中寫滿悲劇的不確定，激盪著人類的衝突與意志的撞擊。 從士兵的隨手筆記到水手的航海日誌，從神父的傳教紀錄到報刊的評論文章 透過法國觀點的奇詭稜鏡，凝視一段四百年前開始的傳奇…… 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　十七至二十世紀是帝國主義列強競逐世界的時代，也是台灣躍上世界史舞台，成為全球焦點的關鍵時期

；當台灣被稱為福爾摩沙時，是一個主要居住著平埔族原住民，一個臣服於一家荷蘭貿易公司、與日本從事鹿皮買賣的島嶼，本書便匯集了一六三○年到一九三○年之間記錄台灣的法文歷史文本，以這些異鄉人的視角重新回顧台灣史。 　　█書寫背景多元的法國人眼中的台灣印象 　　在本書中登場的法國人物背景多元，他們分別是：一六五三年為荷蘭東印度公司作戰的法籍傭兵、一六八三年意外見證鄭氏政權被清軍消滅的法國主教、一七一五年被康熙皇帝派來台灣繪製地圖的法國傳教士、一七八七年在台灣外海觀察原住民如何與清帝國對抗的法國航海家、一八六八年在泰雅部落度過兩年的法國副領事、一八八四年在清法戰爭中占據基隆與澎湖的法國士兵、一八九六年

日治初期陪同日本將軍巡查島嶼的法國軍人。 　　當讀者在閱讀文本時不妨省思：對現在的台灣人而言，生活其中的這座島嶼在三、四百年前的樣貌，跟那個時代來自地球彼端的訪客所見的情景是否一樣陌生？地理距離與文化差異在那些昔日法國人內心所觸發的驚奇與訝異，或許與今日台灣人在看到十七世紀的福爾摩沙時可能感受到的奇異、陌生，甚至是某種弔詭的異國情調並沒有太大的不同。為此，作者龐維德在蒐集本書史料時也不由得有所體悟：「在福爾摩沙美麗的風景背後，這些法國人所見證的台灣更是一個面臨外來壓迫、暴力、內部族群間爭戰不斷的島嶼。然而，就在這樣的一片惡土上，台灣奇蹟卻出現了。」 　　█直視歷史爭議，對於殖民主義的省思

　　在審思歷史上一連串對台殖民事業的同時，有一小部分人曾竭力主張廢除奴隸制度與殖民制度，大膽捍衛全人類的平等。例如馮秉正神父在十八世紀初期就為漢人盜取原住民的黃金、且其犯行不受懲罰一事感到憤慨；至於歐洲人的優越感，法國士兵莫里涅爾在一六五○年代也曾表現出疑惑的立場——他發現漢人有正面的部分（「熱衷做生意和讀書」），也有比較負面的部分（「他們心思靈敏，也相當狡詐」），不過同時他還指出自己不會低估漢人。 　　除此之外，與原住民的接觸也讓這些見證者有機會思考優越感的問題。不過必須注意的是，在這些觀察者眼中，原住民文明的優點經常是在與中國人（而非歐洲人）比較的情況下顯現出來的，而引發他們批評的，是漢

人墾殖者在台灣的行為表現。甚至到了一八六八年，杰韓副領事還特別直白地悲嘆福爾摩沙最終是由中國人殖民，而不是成為荷蘭的殖民地；他認為荷蘭人才可能讓原住民有機會學習「如何生活和維護自己」，而漢人只是「剝奪原住民族的一切，卻什麼也沒讓他們學到」…… 　　█從漢人婦女與原住民婦女地位的差異看社會結構 　　在本書收錄的文章中，作者們的記述給予女性的能見度偏低，而這其中必然含有偏見的成分。不過女性能見度低想必也與當時的社會實況有關，因為那時的女性有時還處於相當邊緣的狀態，主要扮演屈從的角色。 　　在十七世紀中期，法籍士兵莫里涅爾就帶著責難口吻指出，漢人婦女被迫關在家裡，出行時必須戴面紗並且有人陪同，她

們因為纏足習俗導致行動不便，也不能與男人同桌用餐，男性則可以休妻或把她們賣掉，「好像在販賣一般的商品」。從十八世紀開始，來自法國的見證者們對原住民社會中的女性地位顯得相當讚賞。馮秉正神父寫道：「女人不會像在中國那樣被人買賣」；家庭是圍繞著女性建構和延續的，因此人們偏愛生女孩而不是男孩。十九世紀時，杰韓副領事將原住民婦女描述為她們丈夫「名副其實的合夥人」，原住民婦女如果與漢人結婚，就會成為「自然而然的中介者」，在部落與漢人社區的交易活動中扮演極其重要的角色。 　　—— 　　本書所集結的文章大部分是這些法國人在島上親身經歷的故事，並加上幾篇選自法國報刊對於台灣概況的報導。匯集在此的文本原先相當

零散，而且大都已被世人遺忘，不過從檔案庫深處挖掘出來匯集成書以後，它們終於能為福爾摩沙歷史所構成的壯闊史詩賦予另一番立體風貌；而透過法國人好奇和驚訝的眼光，這些法國旅人在台灣的遊歷見聞，也意外為台灣史研究提供了一個新穎且獨特的外部視角。  

自由的滋味：台灣解嚴35週年影像展覽論述分析

為了解決結婚歌曲英文的問題，作者蔡宜芳 這樣論述：

摘要台灣自1987年解嚴後，這33年來，經歷了三次的政權和平轉移，台灣的政治發展與社會運動的發展脈絡息息相關，民主、人權、自由的發展，也透過社會運動的衝撞，不斷向前推進，本研究希望透過梳理社會運動的脈絡，建構「解嚴35週年的影像展覽」之論述，呈現自由民主的價值，回顧獨裁政權，對於台灣人民思想殘害、箝制言論自由、壓迫藝文發展空間，對政治受難者及其家屬所造成的傷害等，希望透過展覽的過程，同理政治受難者與家屬，其生命歷程被剝奪的權益，正視轉型正義工程之必要性與急迫性，這非族群撕裂，而是全體國人願意共同面對，才能形塑國家認同向前邁步。2020年蔡英文成為台灣民選總統史上最高得票數的總統，以817萬得

票數，獲得57.13%得票率，超過半數的台灣人民支持，也代表著民主進步黨對於人權、民主、自由，為其三十幾年來堅持的核心價值，獲得多數人民的肯定，蔡政府應加速轉型正義工程。本研究希望透過影像紀錄，了解台灣社會運動的歷程；透過禁書與黨外雜誌的興起，理解著戒嚴時代，人民的思辨能力與當代思維；聆聽禁歌，剖析戒嚴時期，禁令的荒謬、野蠻與傲慢；與他國轉型正義的比較，則讓人理解，在面臨威權體制及人權的侵害，甚至是生命的掠奪，人民都希望透過追求轉型正義獲得平反。關鍵詞：威權體制、社會運動、解嚴、民主政治、人權