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國立臺灣師範大學 國文學系 林慶彰所指導 陳韋縉的 理雅各與《詩經》英譯 （2020），提出維多利亞學校評價關鍵因素是什麼，來自於理雅各、王韜、威利、《詩經》、《中國經典》、《東方聖典叢書》。
而第二篇論文佛光大學 文化資產與創意學系 厲以壯所指導 李孟紋的 以宜蘭縣立蘭陽博物館為例論地方博物館的考古推廣教育 （2020），提出因為有 蘭陽博物館、考古推廣教育、博物館教育、學校教育、終身學習的重點而找出了 維多利亞學校評價的解答。
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自由詩魂 孟浪詩全集
為了解決維多利亞學校評價 的問題，作者孟浪 這樣論述：
中國當代詩人、華語思想文化圈重要的文學編輯與獨立出版家孟浪先生，於2018年12月12日因肺癌在香港沙田醫院逝世，享年五十七歲。 孟浪的詩在中國現代詩中佔有重要的一席位置，然而孟浪選擇了流亡，多年分別居住在美國、香港和台灣，並用詩歌紀錄和回應世界與時代，以出版醒世立言，可惜事功尚未完成就與世長辭，為了讓他的詩歌繼續流傳，《孟浪詩全集》於焉產生。 一生中，孟浪寫詩近兩萬行。其中二十世紀八十年代一萬行，二十世紀九十年代五千行，二十一世紀頭十年寫了三千多行，生命最後的八年則寫了一千多行。 本套全集共分三卷，亦即《二十世紀八十年代卷》、《二十世紀九十年代卷》、
《二十一世紀卷》，分別收錄了自由靈魂詩人孟浪在不同時間點所創作的詩作。 作為一位縱貫三十多年的詩歌寫作者，孟浪一生清苦、奔波。他素然地把冰與火集於一身。幾十年順從於命運，漂泊的生存，淡漠的寫作……他內心的火焰總是以苛刻的角度噴放。他善對友人，熱衷詩歌江湖，而溫和的孟浪藏著一顆嫉惡如仇的心，如一隻絲毫不妥協與退讓的反抗雄獅。在中國當代詩人中，沒有誰能像孟浪這樣以「命+詩」的方式死死地追逐著自由。他的生命元素一個是單純，一個是堅定！他的詩歌美學，一是乾淨，二是鋒利！像一首凌厲、兇狠、鼓點般的進行曲，孟浪生存的歌詞句句是自由，伴之步步譜曲的詩的旋律也是自由！ 名人推薦 徐敬亞 詩人
∕文學評論家 楊小彬 詩人∕學者 黃燦然 詩人∕翻譯家 黃粱 詩人∕評論家 朵漁 詩人
理雅各與《詩經》英譯
為了解決維多利亞學校評價 的問題，作者陳韋縉 這樣論述：
英國傳教士暨漢學家理雅各（James Legge, 1815-1897）窮盡一己之力將中國典籍譯為英文，其主事《中國經典》系列（The Chinese Classics）與稍後參與的《東方聖典叢書》系列（Sacred Books of the East）自出版以來即備受學界重視。本文試圖以經典翻譯史的角度，來討論理雅各與《詩經》翻譯的問題。本文先將理雅各置放於《詩經》翻譯史的早期脈絡中，探究他繼承的觀點；其後則將以理雅各《詩經》英譯為中心，一方面在中國經典詮釋體系中探究理雅各所繼承的注疏傳統，另一方面則注重理雅各對《詩經》翻譯在西方世界的開創與延伸，以更完整地呈現理雅各在《詩經》翻譯史上留下
的面貌。中國經典詮釋傳統從捍衛保守政教精神的漢唐注疏走向勇於疑古的宋代經說，卻皆以揭示聖人之說為依歸；而從宋代到清代的《詩經》學者們漸次朝聲韻考據的方向前進，希冀進一步楬櫫文本意涵。這發展的過程或可視為中國經學傳統中理性精神的發揚。但中國經典的西洋譯者除了以己身對經文的理解做出種種翻譯抉擇外，尚不免為其他目的服務，甚或受己身文化背景的影響，對中國經典進行誤讀與解構。本文試圖揭示翻譯經典此一工作除了繼承傳統外，也是延續經典詮釋傳統的一種方式。本文一方面討論、比較不同譯文的優劣缺失，另外一方面也試圖以譯文本身做為證據，檢視譯者在對中國經典文獻的理解中，所表現出的文化與歷史性意義，藉此表現出經典翻譯
的主觀性與客觀性。《詩經》翻譯是理雅各中國典籍翻譯事業中最具代表性的成果之一。本文的目的，在藉由分析討論理雅各的翻譯性質及其時代背景，呈現其翻譯成果的意義與特殊性。理雅各鑽研中國經說，試圖於其《詩經》譯本重現中國傳統注疏格式，引進當時法國學界最新的《詩經》研究潮流，並認定《詩經》與「上帝」間存有關聯，這些特點讓理雅各的《詩經》英譯同時雜揉中西觀點。因此，理雅各《詩經》譯本的歷史定位，在於以另一語言延續中國經注傳統，同時也延續了利瑪竇以來透過中國古籍所創建的「古已有之」傳教精神。然而隨著文化與歷史背景變遷，宗教殖民與傳統經說勢力相繼消褪，理雅各取逕的翻譯路線遂可一而不可再。惟理雅各深具經學色彩的
《詩經》翻譯亦激發出反動與生機，新譯本與相關研究至今仍方興未艾。
香港二十八總督(第二版)
為了解決維多利亞學校評價 的問題，作者張連興 這樣論述：
本書是我社2012年《香港二十八總督》的再版，內容與第一版相同。作者張連興承史家紀傳之傳統，以香港自1843至1997年二十八任總督在任事蹟，織就從第一次鴉片戰爭到回歸之間一百五十餘年的香港近現代史。除記述和評價歷任總督在港作為，本書也介紹了港英治下各時期香港的內外部政治形勢、經濟環境、社會問題、民生狀況，對讀者了解香港今昔頗有助益。
以宜蘭縣立蘭陽博物館為例論地方博物館的考古推廣教育
為了解決維多利亞學校評價 的問題，作者李孟紋 這樣論述：
博物館做為終身學習的重要場域，成為學子在離開校園後，能直接取得大量學習資源的場所，而宜蘭縣立蘭陽博物館（以下簡稱蘭博）做為臺灣東北部的公立博物館，亦是民眾選擇學習知識的主要場所之一，因而更應肩負推廣教育的重責。蘭博本身並非專業考古型態的博物館，如何運用有限的人力進行考古推廣教育課程及開發教案，又能達到學生學習之成效。本研究即在探討地方博物館的考古推廣教育，主要涉及推廣教育的師資來源、教案構成、以及行政與執行三大層面，就此三個方面探討前人相關研究，並說明本研究與前人研究之關聯及差異。當博物館在扮演發揮展示上的教育性體驗活動，大部分都是跟著展覽主題而產生的。整體來看，透過展示與教育發揮地方博物館
在傳達考古知識及公民參與的文化資產保存的重視與涵養，展示與教育可說是一體。蘭博將出土文物、複製品帶進校園，透過考古遺物展示來推廣教育，再現現代空間的歷史層級，遠比課本上的文字來得生動有趣。在經驗的累積下，蘭博反思擴大博物館教育的影響力，體認教育人員是連接學問、傳達知識、提升國民生活素質的重要媒介。博物館教育和學校教育屬於兩個不同的體系，都是社會教育中不可缺少的組成，應是相互合作的夥伴關係。教育人員無論是博物館的研究員、導覽解說人員或具有教師資格的講師們，在詮釋營造探究式學習的環境，為學生帶來有效的學習經驗是一樣的。然而其中的行政人員，可說是博物館與學校間互相理解需求的重要窗口。