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胡寅思想研究——經世、儒學、歷史的觀察視角

為了解決網紅君君和古承頤的問題，作者吳秀琴 這樣論述：

兩宋之際的湖湘學者胡寅（1098-1156）融會儒學與史學，著《斐然集》務實論政，著《崇正辯》崇儒闢佛，著《讀史管見》評論歷史，對南宋儒學發展有一定的影響。本文運用統計、歸納、演繹、詮釋及比較法分析文本，先梳理胡寅生平、著作及思想內涵，再分析司馬光、胡寅、朱熹之史論，以闡明胡寅史論特色，考察胡寅思想承先啟後的定位，及其在共時與歷時上的影響。親歷靖康之難的胡寅深富憂患意識及民族自覺，經世思想的焦點落實在君臣之道，主張撥亂反正，愛民敦本；君道天健，求賢善任；臣道地靜，得君行道。胡寅堅決主張罷決議和，抗金復仇；任將得人，威信治軍；崇實務本，綱紀嚴明。人君撥亂反正必罷和議講武略，必用君子退小人，必建

藩輔固本支，必慎名器明賞罰，必慎擇守令及討盜賊。胡寅分析君道應則天憲天，正名天王；體元仁心，納諫聰明；專責宰相，任賢不貳。臣道則地宜靜，良臣忠君；自正正君，以道事君；歸功主上，直言諫君。君父同尊，但父子天性親，君臣以義合，綱常倫理不可紊，君臣各盡其職以致治。在儒家思想中，胡寅以自然氣化論證萬事萬物為陰陽氣化循環不息，又以災異論證「天人一理」，強調人事與天道相應，應敬畏天道。胡寅認為「道」存在於人倫日用之中，體現為人倫三綱、禮樂政刑。胡寅認為人皆由道，受命於天不可移，但人秉氣賦性當盡心成性，窮理精義使心與理一，持志存誠而居仁由義，躬行聖學以修身正心，倫理道德源於人的本心，以義處命強調人有心性修養

的主體能動性，以獲得生命境界的超越。胡寅自許為真見自得的豪傑，崇儒尊聖，以堯、舜、文王、孔子為得道而盡的聖人，崇尚《春秋》大義，推崇三代聖王之治，主張行封建、復井田、尊王攘夷、嚴防夷夏，扶持三綱，堅持儒家思想的立場，排王闢佛批道玄，積極維護三綱、四端、五典，富有批判式歷史意識。對胡寅而言，歷史興衰與政治治亂是一體二面，典型在夙昔，稽古以資治，反思歷史的政治功用，則古可為今用。胡寅史觀有崇古循環、天人一理、聖王經世、敬德修政及明理資鑑。《讀史管見》有1870則史論，以經斷史，以史證經，經史相融又相輔相成，以義理斷千古是非，富批判式、演化式、例證式及傳統式歷史意識。「臣光曰」據史而論，是史家之史論

；胡寅據經斷史，是思想家之史論，朱熹則增損檃括各家史論，創「綱目體」史書。《讀史管見》使《資治通鑑》由「事備義少」轉向「義備事少」，提升史論義理化及理論高度，催化朱熹《通鑑綱目》之作，促使「通鑑學」義理化發展。胡寅以經義斷史事，藉古事以指今勢，是南宋史學風氣轉化的關鍵人物，對於認識宋代儒學演變及史學義理化發展，富有承先啟後的學術意義。

宋代詩文中的羹詩研究 －以陸游的作品為例

為了解決網紅君君和古承頤的問題，作者廖彤萱 這樣論述：

陸游的詩作數量是歷代文人中最多的，除了數量之外，他的作品風格相當鮮明，而且可以大致按照他的人生經歷分期，以詩作風格分為愛國詩及閑適詩，飲食詩歸在閑適詩的範圍，而本篇論文則是選擇飲食中的羹湯作為研究範圍，剖析羹湯給陸游帶來的身體及心理療癒效用。其中陸游的羹詩有164首，繼承宋代繁盛的飲食文化以及宋代文人在創作上「化俗為雅」的風氣，創作轉向生活日常，細品生活的細微滋味。光是陸游筆下的羹湯就可以分為五穀羹、菜羹、肉羹及其他，其中更以菜羹居多，有超過半數，而肉羹數量較少，因此可知陸游歸返山陰之後，他的生活可能較為清貧，或者他在晚年的生活上偏重較養生的素食，並不會太過強調山珍海味。羹詩中寄託陸游不同的

情感，對於政治的期待、對於辭官歸隱的惆悵以及對平靜生活的渴望，除了這些主題外，詩人使用不同的體裁、修辭手法以及押韻，來強調羹湯帶給他的轉變，讓他的心情由低落到高昂，由悶悶不樂轉而面對現實生活，能以更開闊的胸襟與大自然合而為一，這即是他筆下的羹詩所達到的最高境界。