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這兩本書分別來自博碩 和碁峰所出版 。

國立高雄師範大學 客家文化研究所 洪馨蘭所指導 賴彥君的 屬於我這客家世代的「民歌」(民聲)採集與創作——從臺灣雲林詔安客來的田野訊息與歌曲製作 (2021),提出線上影片剪輯關鍵因素是什麼,來自於客家、雲林詔安客、客家歌曲、詞曲創作、民族誌。

而第二篇論文國立成功大學 台灣文學系 王右君所指導 林晏平的 自我述說與受害者再現:以台灣環境紀錄片為考察對象 (2021),提出因為有 環境紀錄片、自我述說、再現、情感、影像符號學的重點而找出了 線上影片剪輯的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了線上影片剪輯,大家也想知道這些:

影音行銷最佳幫手:免費視訊剪輯軟體全攻略

為了解決線上影片剪輯的問題,作者鄭苑鳳 這樣論述:

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線上影片剪輯進入發燒排行的影片

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屬於我這客家世代的「民歌」(民聲)採集與創作——從臺灣雲林詔安客來的田野訊息與歌曲製作

為了解決線上影片剪輯的問題,作者賴彥君 這樣論述:

        當客家族群在臺灣這片土地,一面辨識自身的族群樣貌、一面建構屬於臺灣的在地認同,擁有臺灣客家意識的各類型創作成了作為描繪當代客家族群的另一種可能。屬於臺灣客家的音樂創作,已然自許多當代客家流行音樂的討論中得以窺見與聆聽。但回顧過去,屬於臺灣客家亞族群的雲林詔安客歌謠、歌曲的發展情形,卻顯得少數又隱形。        筆者藉由製作六首新創客家歌曲的過程認識當代雲林詔安客家族群,使用民族誌田野的方式進行音樂創作,並藉由本文將實踐過程與成果記錄下來。        藉由這項實踐探討何謂使用民族誌田野的方式進行音樂創作?如何從雲林詔安客來的田野訊息完成歌曲創作?採用民族誌田野創作的思索

與建議為何?        2000年起,有關臺灣詔安客的學術研究持續增加,主題不外乎關於詔安客語、臺灣詔安客認同等研究,在這些研究當中也能了解臺灣詔安客面臨了幾項困境:詔安客語嚴重流失、世代間嚴重的文化斷層、族群認同危機等,因此透過客家歌曲的創作實踐,希冀能增進大眾對臺灣客家亞族群議題的重視與行動。        雲林詔安客目前較多居住於雲林縣二崙、崙背一帶,本文以民族誌研究與田野調查的視野進行原始資料的採集,以參與觀察作為研究策略。本文透過在2020年夏季於二崙、崙背的實際田野,以及2021年離開田野後進行的創作歷程,彙整後完成本文的基本架構內容。        本文研究發現:1.    

    使用民族誌田野的方式進行音樂創作是進入田野對當地文化與民聲進行採集,並透過田野訊息分析進行音樂創作的方法。這個創作方式能夠瞭解族群樣貌、記錄族群聲響,也能使創作者貼近相對陌生的亞族群議題。2.        由雲林詔安客來的田野訊息創作,描繪當代雲林詔安客家元素的存在場景,是以歌曲再現當代雲林詔安客真實的樣貌與記憶,建構具有在地性、異質化客家表徵的雲林詔安客家新創歌曲。也藉由這樣的歌曲創作歷程「將個人置身於當地,書寫歌謠民族誌的方式」視為當代客家文化的一種社會實踐。3.        民族誌田野創作歷程是研究者透過「看見族群差異、與族群差異對話」來參與「雲林詔安客找尋自身當代意義」的現

場,進行「突顯差異的傳統—歌謠民族誌創作」的過程。

我也要當 YouTuber(第二版):百萬粉絲網紅不能說的秘密 - 拍片、剪輯、直播與宣傳實戰大揭密

為了解決線上影片剪輯的問題,作者unknow 這樣論述:

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自我述說與受害者再現:以台灣環境紀錄片為考察對象

為了解決線上影片剪輯的問題,作者林晏平 這樣論述:

本研究認為環境紀錄片中的「受害者自我述說」,在影片中有其特定的言說模式,與特定的再現手法,並且在「合理論證」、「誘發情感」與「建立信賴」,此三種紀錄片中常見的表達觀點的方式中,扮演重要的角色。本文以五部與台塑六輕汙染相關的環境紀錄片為中心,透過由Smith & Waston所構築的自我敘事分析理論,以及Bill Nichols、李道民與聶欣如等人的紀錄片理論為分析工具,依照話語的述說主旨,將受害者自述區分成「生計困境」、「地方記憶」、「疾病困境」與「死亡困境」四種類型,透過細部的文本分析,指出受害者話語述說,在紀錄片中呈現的「述說模式」與「影音再現的特點」。生計困境述說展現了由「生態知識」、

「汙染細節描述」與「今不如昔」等敘事架構所組成的因果推論邏輯,搭配證據式剪輯,多以「合理論述」作為表達觀點的方式;地方記憶述說展露對過往時空的懷念與認同,在懷舊的話語底下,實則指向了地方群體生活與文化記憶「消失」的課題,將地方的過往再現成「物產豐饒」、「乾淨」且「熱鬧」的空間,形成了一種對現今時空的映照性;「疾病困境」的話語述說,多出自受苦的病體以及病人家屬,蘊含了更多痛苦的述說聲音與情緒,訴諸的是觀眾的道德意識,引導觀者產生不忍的情緒,進而達成影片的說服效果;死亡困境話語述說的受訪者,大多是憤怒或者悲傷的控訴者,陳述時經常在話語中,引述大量死者死亡的情事,並強調親友的死亡年紀過早、或者過世的

突發性,以揭露「非正常死亡」的問題。透過分析由受害者的話語述說(narrators’ voice)與導演聲音(film voice)所組成的「雙聲結構」(dual voices)之特點,本文除了覺察前述三種表達觀點的機制,不僅可以在一部紀錄片中並存、相輔相成,還可以同時發生在紀錄片的一個單一敘事片段之中;一方面回應了長久存在的,關於理性論證與感性喚起之間相拒斥的論點,另一方面也試圖說明情感誘發在紀錄片之中的重要性。除此之外,本文也觀察到,雖然雙聲結構是自述主體(受訪者)與再現者(導演)之間的協作關係,不過,是自述聲音最終引導並決定了雙聲結構下的影片聲音的現象。導演也會透過影像與聲音的編碼,去強

化(amplify)述說者生命經驗話語之中的痛苦、悲傷與恐懼的聲音,以誘發閱聽眾情感,並召喚同理/同情的感受,進而使他們願意支持紀錄片的立場。