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羅馬拼音翻譯成日文的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦明智周寫的 用漢字學50音 和索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高的 西藏的般若心經都 可以從中找到所需的評價。
另外網站美羅馬拼音也說明：本系統可翻譯「漢語拼音」、「通用拼音」、「國音第二式使用說明: 輸入時按姓、名字(第一字)、名字(第二 ... 日文轉換羅馬拼音工具推薦媠s u í(羅馬拼音=拉丁語系) 。
這兩本書分別來自明智工作室 和商周出版所出版 。
文藻外語大學 多國語複譯研究所 廖詩文所指導 陳斐珮的 中譯平板化與消失的異質性：佐藤春夫《女誡扇綺譚》翻譯研究 （2021），提出羅馬拼音翻譯成日文關鍵因素是什麼，來自於佐藤春夫、〈女誡扇綺譚〉、文化轉向、日中翻譯。
而第二篇論文臺北市立大學 中國語文學系 浦忠成所指導 陳昱升的 清初《諸羅縣志》中有關西拉雅族群語言記錄之研究 （2014），提出因為有 諸羅縣志、平埔族語、西拉雅族群的重點而找出了 羅馬拼音翻譯成日文的解答。
最後網站日文羅馬拼音翻譯中文 - Axii則補充：日文羅馬拼音翻譯 中文. By: Published: 轉換工具. >. 簡體/繁體字互換. 中日漢字轉換. 標註中文拼音. 標註中文注音. 標註日文假名. 標註日文的羅馬拼音.
用漢字學50音
為了解決羅馬拼音翻譯成日文 的問題，作者明智周 這樣論述：
唯一台灣觀點的日文學習法 五大優勢 領導日文學習風潮 ●漢字草書模擬平假名，聰明熟記50音 ●用英文熟悉外來語，掌握片假名 ●漢字訓練營反覆練習平假名 ●五段動詞口訣瞬間熟悉動詞變化 ●貼心設計漸進式學習，開心學日文 隨書附贈： ●MP3下載 ●日文動詞變化總表 ●五十音、羅馬拼音對照圖
羅馬拼音翻譯成日文進入發燒排行的影片
材料是蝦子，先來看還沒學過的假名。
注意看羅馬拼音，它不是英文的 Hi ，這要唸成：「ひ」。
在右上角點兩點，是濁音的：「び」。
所以這個單字搭配 アクセント，要唸成：「海老・えび」。
漢字會寫成這樣，海老，海邊的老人，因為蝦子的背部像很多老人家那樣是彎曲的，所以有人就說蝦子像是在海邊的老人，就寫成「海老」了。
第二個漢字是「蝦」，跟中文一樣。
最下面是片假名的寫法，我們還沒講到，這先跳過。
海老・えび 用 天ぷら・てんぷら 的方式去炸，叫做 海老の天ぷら・えびのてんぷら，中文翻譯是炸蝦天婦羅。
這是還沒講過的平假名，唸成：「の」。
這兩種都叫做 海老の天ぷら・えびのてんぷら，右邊這種油炸方式有個專門的名稱，先來看還沒講過的假名。
這是：「ほ」，由左而右、由上而下，總共 4 個筆劃。
ほ 是清音的唸法，右上角點二點是濁音，要唸成：「ぼ」。
所以這個單字搭配 アクセント 跟平假名的長音，要唸成：「棒上げ・ぼうあげ」。
第一個漢字寫成球棒的棒，後面的 揚げ・あげ，是油炸的意思，組合起來是說它炸起來外形像棒子一樣。
現在我們知道右邊是 棒上げ・ぼうあげ，左邊這種長相...叫做 花揚げ・はなあげ。
先來看還沒講過的假名，從中文「奈」演化來的，假名有 4 個筆劃，要唸作：「な」。
左邊的叫做 花揚げ・はなあげ。因為它的麵衣炸起來像開花一樣，所以漢字才有個「花」。
因為開花了，醬汁、調味料什麼的就比較容易吸附在上頭，而且吃起來感覺份量比較多，所以像天丼、天婦羅烏龍麵...這一類的料理就會用這種炸蝦。
那右邊麵衣沒有開花的，是那種天婦羅專門店，單品料理的炸法，這種方式不會吃到太多的麵衣，比較吃得出來食材本身的味道。
而且最好是沾鹽吃，因為醬油之類的調味料，味道比較複雜，會蓋過食材的味道。
另外還有這種，エビフライ・えびふらい，翻譯成日式炸蝦。
通常寫成片假名，我們還沒講到片假名，先跳過。
因為 エビフライ・えびふらい 的麵衣多加了麵包粉，所以炸起來的長相跟口感，會跟 えびのてんぷら 不太一樣。
那一種比較好吃？耶...我覺得都很好吃，有得選的話，三種我都要。
接著我們來講一個跟 海老・えび 有關的 諺・ことわざ，諺・ことわざ 是「諺語」的意思，下面那個是日語的漢字寫法，剛好跟中文字很像。
我們要講的 ことわざ 是：「海老で鯛を釣る・えびでたいをつる」，先看一下這個假名。
3 個筆劃，由左而右、由上而下，唸作:Wo、Wo、Wo。
但是這個假名的發音放到句子裡，聽起來會比較像是...あ、い、う、え、お 的 お。
我們回到句子來看，我唸三遍，你注意聽，特別是 wo 的地方：「海老で鯛を釣る・えびでたいをつる」。
字面上的意思是「用蝦子去釣鯛魚」。
因為蝦子比較小嘛，價格也比較便宜，鯛魚比較大隻，而且價格比較貴，這句話延伸出來的意思就是：「用少少的成本獲得比較大的利益」。
既然有句子哦，來講一下文法好了。
這兩個假名不是隨便寫的，它們是助詞，有文法上的作用，到底是什麼作用呢？
要從後面的動作 釣る・つる 來看。
如果只講 釣る・つる，那情境是像這樣，只知道你在「釣」，到底是在釣蝦還是在釣魚，因為沒講，所以沒人知道。
如果講了 鯛を釣る・たいをつる，那情境就變成...是在釣鯛魚。
假名 を 在這個句子裡的作用是讓人家知道，到底在釣什麼東西。
用法就是把它放在那個東西的名稱的後面，以這個句子為例是放在 鯛・たい 的後面，變成 鯛を釣る・たいをつる。
如果是 海老で釣る・えびでつる，那就是...用蝦子在釣魚。
假名 で 在這個句子的作用是講...用了什麼東西來釣魚，で 的用法是把它放在那個東西的名稱的後面，以這個句子為例是放在 えび 的後面，變成 海老で鯛を釣る・えびでつる，用蝦子在釣魚。
で 跟 を 一起用的話，海老で鯛を釣る・えびでたいをつる，情境的描述就會變得比較完整一點，用蝦子釣鯛魚。
因為有助詞，就算順序調換，這兩個句子的意思還是一樣。
但就算可以調換順序，也不能亂搭配，像這樣就變成不合邏輯了。
耶...不過或許哪天鯛魚變得比蝦子還小，這句子又會變成合理了。
好，這個單元就講到這邊。
以上的內容，我會把講解的文字稿跟圖還有影片都放在這個網站上。
▼圖文筆記▼
https://kjpnote.com
#圖解日語單字
#圖解五十音
#圖解平假名
50onn v2 003 11
中譯平板化與消失的異質性：佐藤春夫《女誡扇綺譚》翻譯研究
為了解決羅馬拼音翻譯成日文 的問題，作者陳斐珮 這樣論述：
本論文以日本文學家佐藤春夫（Haruo Sato，1892-1964）的著作〈女誡扇綺譚〉中譯本為研究文本，探討作者使用大量「中文」書寫，經譯者翻譯後產生的譯文平板化問題，以及大正時期日語用法經翻譯成現代中文後，顯現的異質性消逝等現象。 此研究受蘇珊．巴斯奈特（Susan Bassnett，1990）提出的文化轉向以及勞倫斯．韋努蒂（Lawrence Venuti，1998）提出於翻譯異域文學時的異質性保留翻譯策略啟發，並就廖詩文（2006／2014）提出20世紀初期的日本文學於日翻中時容易出現的複譯平板化問題探討〈女誡扇綺譚〉中譯本中出現的各種翻譯現象。本研究初步發現譯者針對
原文中的臺語書寫，皆統一回譯成中文，失去原文的異質性。此外，譯文多次出現直接借用日文漢字，未另加譯注導致詞義空缺的情形。筆者提出針對原文臺語書寫的詞彙，於翻譯時加註臺語羅馬拼音之翻譯手法，期保留原文之異質性。希望本研究的初步分析與此一翻譯策略能為後人參考援用。
西藏的般若心經
為了解決羅馬拼音翻譯成日文 的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：
「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者
學習與修行藏傳佛教。
清初《諸羅縣志》中有關西拉雅族群語言記錄之研究
為了解決羅馬拼音翻譯成日文 的問題，作者陳昱升 這樣論述：
臺灣這個蕞爾小島，在短短的三百年間，即經歷了多次的殖民政權，先有荷西政權為經濟利益、傳教而來、之後有明鄭短暫經營，緊接著由清朝集權統治二百餘年，之後又有日本帝國殖民，而如今國民政府的統治，推行一連串的漢文化政策，使得南島語的存在環境益加險峻。近年來，許多有志之士帶領著臺灣西拉雅族群的進行多項族群運動，其中有關平埔族群的「語言復振」之議題逐漸深入人心，但卻遭遇到許多困難，最重要的是缺少了研究素材以及找不到尚能完全使用族語的報導人，因此在本論文的研究過程中，因為資料難尋且能使用該語言者已成絕響，故需回過頭來由更早期的文獻資料尋求輔助，發現其中較為可靠且珍貴的資料，大至上有十七世紀中葉荷蘭傳
教士（1624-1662）在臺南地區教會了當地平埔族群﹝西拉雅族﹞使用羅馬拼音書寫他們自己的語言，將整本《馬太福音》翻譯成新港方言，而之後明鄭及清朝的統治時期，大量的方志編纂及文士之旅遊見聞，亦多方記錄了當時原住民族群的生活情況及語言活動。日治時期以後，國內的南島語言研究者，大多崇尚以自身所田野調查的語音記錄，試圖還原古南島語言系統，或使用早期荷蘭傳教士及日本人類學家所記錄之語彙進行比對與研究，大都遺漏或刻意忽視了清代方志中所記錄的擬音系統，然而清代兩百餘年來，在原住民語的紀錄上，資料雖不夠豐富，但對於整體臺灣的南島語研究是非常重要且富含研究意義的。本文希望從漢人的角度切入來探討當時平埔族群語
言消失的狀況，因為漢人既是影響當時平埔族最深的族群之一，因此有關平埔族語的消失原因，在諸多漢人紀錄中應能得到些許重要線索，故以方志中「原住民語擬音」應該存在著特別意義為主要研究之動機，因為這些漢字擬音不僅紀錄了瀕於消失族群存在的事實，也呈現了漢文化入侵、融合、轉構之現象。希望藉由對此類擬音之分析，進而澄清臺灣歷史、文化的疑點，構築昔人曾有的生活面貌。然此類論述卻牽涉更多有關清代歷史學、人類學、文學等領域。故本文研究方向先從空間中的原漢接觸進行討論，擇定由清代初期的方志類書中先探討時代背景與相關政策性的論述，且由這些紀錄當中，再更進一步的比對當時擬音的可能性，最後再由今人及日人所整理出來的新港語
馬太福音、新港文書、西拉雅或相關平埔族群之語彙，進行有系統的交叉比對與整合分析，嘗試將此擬音各種復原的狀況呈現出來，進而對此議題做出更進一步的探究