美國 博雅學院的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

真希望我20歲時修過這堂課：哥倫比亞大學博雅課。 財富和名望之前，你該有的準備

為了解決美國 博雅學院的問題，作者中村聰一 這樣論述：

　　「未來十年，就業市場對博雅教育的需求，會高於程式設計、甚至理工科系。」 　　──NBA達拉斯小牛隊老闆　馬克．庫班   　　「我曾在哈佛大學念過一年博雅學院，對我影響重大且深遠。」 　　──台積電創辦人 張忠謀 　　 　　博雅教育是什麼？為什麼這幾年不斷被大老闆推崇？ 　　 　　博雅二字，出自拉丁語「Artes liberales」； 　　意指每一個公民都有權利接受「七藝」的薰陶， 　　包括文法、邏輯、修辭、數學、地理、音樂、天文等七項技能， 　　以此建立世界觀，擁有判斷能力──明白未來該往哪裡前進。 　　 　　在美國，許多大學學生必須先修習博雅教育，才可進階到主修。 　　其中又以律師

、法官、醫生、經理人等，需要修習更多面向的博雅教育。 　　為什麼？ 　　因為這門課的定位不是為了獲得特定知識，更無意傳授有用技能， 　　而是教授「身而為人必備的修養」： 　　你必須重視什麼，該厭惡什麼，能判斷何謂正義、善良與美德？   　　作者中村聰一畢業於美國哥倫比亞大學， 　　之後在日本甲南大學教國際商務， 　　他特別引進哥倫比亞大學的核心博雅課，當作商學基礎素養。   　　◎世間的所有學問，從古希臘的字母和邏輯開始。 　　希臘字母的發明，促使吟詩文化過度到文字文化， 　　有了文字，人們開始著述，為了著述，便開始重視邏輯。   　　◎何謂正義、善良與美德？從《歷史》看歷史。 　　歷史學家希

羅多德的著作《歷史》，記述波希戰爭的經過。 　　其中有嫉妒、憎恨、驕矜，登場人物的各種情感推動著歷史， 　　無論善惡與否，都能從中感受到今昔不變的人性。   　　◎希臘哲學：賢人無知比愚人更可怕。 　　最理想的國家體制是什麼？民主制還排不上前三名。 　　一個國家 （或企業）該怎麼培育「救世主」？柏拉圖知道。   　　◎倫理學：造就恰到好處的教養。 　　亞里斯多德的九種中庸之德，共通點就是「剛剛好」。 　　怎麼定義揮霍與吝嗇？又該怎麼拿捏節制與放縱？   　　這些問題沒有正確答案，只能依靠經驗來學習。 　　這門課，讓你不必自己摔得遍體鱗傷來換取經驗。   　　◎向經典學習、向大師學習，從文藝復興

到近代，這些書要讀： 　　．《談談方法》：笛卡兒告訴人們，要抱持懷疑，才有存在的價值！ 　　．《社會契約論》：沒有這本書，就沒有法國大革命，人民意志開始覺醒。 　　．《國富論》：那隻看不見的手，讓市場開始競爭。 　　還有哪些巨著該讀？在你開卷之前，本書先幫你掌握核心要點。 　　 　　為什麼博雅教育很重要？ 　　這不是為了獲得特定知識，更不是為了傳授上班時的有用技能， 　　而是教授我們，身而為人必備的修養，你該重視什麼，又該厭惡什麼。 　　讓你不管離開學校再久，始終保有競爭力。   本書特色   　　博雅教育，教授我們，身而為人必備的修養，你該重視什麼，又該厭惡什麼。 　　讓你不管離開學校再久，

始終保有競爭力。   名人推薦   　　東海大學博雅書院書院長暨通識教育中心主任／王崇名 　　臺北商業大學企管系暨通識教育中心副教授／陳閔翔

重新構想大學：高等教育創新的十種設計

為了解決美國 博雅學院的問題，作者（美）戴維·斯特利 這樣論述：

如何重新構想大學？就當今的教育創新而言，MOOC等突出事例重在解決教育成本、教學方式等問題。在本書中，大衛·斯特利指出，現代大學在重塑自我方面缺乏想像力。他認為，致力於高等教育創新的人，都應該專注于大學帶來的教育經驗。本書提出了平臺大學、微學院、人文智庫、遊學大學、博雅學院、介面大學、人體大學、高級遊戲研究院、博識大學、未來大學等十種高等教育創新模型，這些模型擴展了人們對大學的結構和範圍的看法，揭示了大學未來的可能性。本書的合適讀者包括大學領導、教師和與教育投資有關的企業家等。 戴維·斯特利 是美國俄亥俄州立大學人文研究院院長、歷史學教授，他還在該校的設計系和教育研究系任

教。他的其他著作包括《頭腦、心智與互聯網的深度歷史與未來》（Brain, Mind and Internet: A Deep History and Future）、（《歷史與未來：以歷史性思維想像未來）（History and Future: Using Historical Thinking to Imagine the Future） 中文版序 陳春聲 致謝 導言 論高等教育創新 第一部分 組織 第一章 平臺大學 第二章 微學院 第三章 人文智庫 插敘 唯美大學 第二部分 學制 第四章 遊學大學 第五章 博雅學院 插敘 老人大學 第三部分 技術 第六章 介面大學

第七章 人體大學 插敘 技術大學 第四部分 屬性 第八章 遊戲研究院 第九章 博識大學 第十章 未來大學 結論 生存危機和生存可能性 注釋 參考文獻 譯後記

東海大學博雅書院學生參與博雅學習歷程後的增能結果之探究：觀點轉化學習理論的應用

為了解決美國 博雅學院的問題，作者許恆嘉 這樣論述：

本研究目的係探討東海大學博雅書院生參與博雅學習發生觀點轉化的機制。首先由巨觀的向度，了解東海大學受到基督新教精神影響的歷史背景脈絡；繼而以中距離觀點釐清博雅書院教育內容的設計；再由微觀個體的向度，以學生做為主體瞭解書院生參與書院動機、學習歷程及其困境；並聚焦受訪者轉化的內、外機制以及獲得之增能結果。最後並依據研究結果提出相關建議，作為東海大學推動書院教育的理論建構之參考。本研究採紮根理論研究法，結合立意抽樣與理論抽樣，選取十位博雅書院第一、二屆畢業生進行訪談。訪談內容配合研究者實務工作記錄以及蒐集之實物資料進行驗證，並使用Nvivio 10軟體進行質化分析瞭解研究目的所列之問題。從研究參與者

訪談的內容分析中發現，博雅書院在基督新教信仰的背景下推動博雅書院教育，在緊密的人際連結當中進行深度的學習分享，由此在書院學習情境中產生種種理解差異的對比事件，進而觸發了學習動機放大效應。因此本研究提出書院學習將會創造「緊密的人際連結產生對比事件，進而促發學習動機放大效應」理論，簡稱「人際對比效應」理論，做為書院學習能夠產生觀點轉化與增能的主軸概念。針對研究目的，本研究提出以下結論：一、書院投入的教育資源以深度人際連結的方式呈現。二、加入書院的動機與認同必須與博雅教育的價值精神具有一致性。三、人際連結創造了對比事件並啟動了放大效應進而觸發轉化。四、知識實踐態度三大面向均有增能，但以實踐面最為清晰

；並另有整合面向的增能。五、博雅書院教育理論與實踐確實應以人為主體。根據研究結果，茲提出以下建議：一、對東海大學推動博雅教育的建議(一) 進行國內外博雅教育理念與實務的交流合作(二) 應有系統地進行博雅教育人才的培育(三) 建立書院教育的主體性(四) 促進書院教育內容進行創造導向的轉型二、對書院教育內容設計規劃的建議(一) 核心理念要清晰地融入教育設計之中(二) 從課程講授導向改為學生發展導向(三) 要重視緊密人際連結對學習動機的放大效應(四) 要保持多元性的內容規劃三、對參與書院教育學生的建議(一) 明晰地確認自身學習的價值精神導向(二) 要明確釐清自

身的學習動機之自發性(三) 學習行動須定位於實踐與創造導向(四) 要能接受緊密的人際互動四、未來研究的建議(一) 書院學習中輟的原因有待探討(二) 書院畢業學生發展的長期追蹤(三) 學習與增能成果的多樣化指標建立