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人生元本一首詩:唐詩故事

為了解決翊華幼兒園評價的問題，作者魯原 這樣論述：

讀詩得以讀人，讀人也即讀詩，人生元本一首詩。《人生元本一首詩（唐詩故事）》中，五十余位唐代詩人的故事，展開了關於詩人的生存境況、詩歌的創作契機、士人的命運遭際的觀照；一部唐代的詩歌史、社會史、士人心態史。作者魯原采取評傳式的寫作方式，以作品為線索，以史實為依據，不以戲說、謬說吸引眼球。它力避論文的枯燥，以散文的筆觸增加閱讀的美感，時用流行的社會用語進行現代詮釋，讀來頗有趣味。魯原，青島大學文學院教授，中國作家協會會員。1965年畢業於北京大學中文系，長期在教學、批評、創作交叉地帶耕耘，在生命、審美、社會三度空間徜徉，發表散文、詩歌、小說和文學批評。出版有詩集《蒲公英》，散文集《人生三角地》，理

論著作《捕捉精靈》《當代小說美學》《文學批評學》《中國近百年文學體式流變史》（合着，詩歌卷），主編《中國當代文學史綱》《中國當代影視文學》。寫作追求詩的靈魂、史的視野、哲理的沉思，以此研讀唐詩、宋詞，有了《人生元本一首詩——唐詩故事》。 緣起：讀詩與讀人無功而返：王績氣沖牛斗：王勃揭麒麟皮：楊炯貧病悲歌：盧照鄰蟬聲震耳：駱賓王大象獨步：陳子昂北門學士：沈儉期內線求升：宋之問才高運蹇：王昌齡仙谷奇遇：常建隱顯之間：孟浩然人生圓圈：賀知章戈壁胡楊：岑參邊塞豪歌：高適旗亭畫壁：王之渙詩酒豪情：王翰藝高膽大：王維（一）詩人節操：王維（二）半官半隱：王維（三）太白謫仙：李白（一）內廷

供奉：李白（二）夜郎流徒：李白（三）星光月華：李白（四）書飄詩逸：張旭不拘定評：崔顥詩以累命：劉希夷人以詩存：張若虛詩書繼世：杜甫（一）麗人行止：杜甫（二）草堂野老：杜甫（三）平沙落雁：杜甫（四）人生碼頭：張繼野渡橫舟：韋應物紅顏薄命：李季蘭風雪夜歸：劉長卿大雪弓刀：盧綸失馬塞翁：李益柳暗花明：韓翊夜歌鬼吟：錢起病中出妓：司空曙官風民情：元結寒砧夜話：孟郊推敲僧門：賈島考官進學：韓愈（一）貧寒詩交：韓愈（二）寄情山水：柳宗元（一）邊地恤民：柳宗元（二）俚曲千古：劉禹錫（一）矢志不移：劉禹錫（二）長安物貴：白居易（一）潯陽遷客：白居易（二）蘇杭宦游：白居易（三）行宮懷古：元稹閨情仕意：朱慶余弱身

蹇驢：李賀山川懷古：杜牧（一）青樓薄幸：杜牧（二）詩歌干盜：李涉愛情絕唱：李商隱（一）生命體驗：李商隱（二）尋花問柳：溫庭筠無家可歸：韋庄稼穡之苦：聶夷中末世歸隱：陸龜蒙三休避亂：司空圖禍福文字：皮日休唐風余韻：杜荀鶴人生的詩：黃巢 這是一本關於詩的書，又是一本關於人的書，確切地說，是關於詩人的書。詩是人之詩，是生命的呼吸和吶喊，是人在特定情境下的情緒、感受、心理、人格的閃現，或者說，是人的靈魂的閃現。人們愛讀詩，也是向詩中尋找自己的心靈投影。人們尤其愛讀唐詩，唐詩成了中國文化的集中展現，它影響着中國人的文化人格。然而，我們過去往往只是讀詩，而沒有讀人，或者說沒有很好地讀人

，這樣就失掉 了詩歌最有價值、最有活力的那一部分——人的情感和品格。雖然讀詩也潛移默化地影響人們的思想情感，但沒有進入詩人的世界，就缺少靈魂的碰撞，缺少人性的 深入，也就減弱了詩歌塑造人的力量。這本書想通過詩引入詩人的故事，揭示詩人的生活，走進詩人的心靈，從而更好地理解詩，實現讀者與詩人的心靈溝通。唐詩是中國人的啟蒙讀物。我常常看到這樣的情景：早晨迎着陽光，一位教授拉着他的孫女上幼兒園，一邊走一邊教她背唐詩；晚上披着霞光，一位媽媽接孩子回 家，在汽車上和孩子一起背誦唐詩。從咿呀學語，到幼兒園，到小學，到中學，再到大學，直至鬢發斑白的退休老人練習書法，人們口頭上、筆下邊滿是唐詩，唐詩 成了中國人

畢生的重要功課。唐詩是中國文化的重要載體，是中國人文化人格的重要體現，研究唐詩可以深入理解中國文化和中國人的文化人格。過去我們沒有這樣 做，因為我們只是讀詩，沒有讀人，即使在課堂上講授唐詩，也是作者簡介、思想內容、寫作方法「三段式」教學，很少走進詩人的世界，更難觸及讀者的靈魂。人 生元本一首詩，詩元本就是人，人的命運、遭際、情感、精神，最光彩、最有戲劇性的閃現是詩。只有讀懂了人，才算讀懂了詩；也只有讀懂了人之詩，才使詩在精 神上豐富人。因此我們從詩引入故事，從故事引入詩人，從詩人理解生活，理解歷史。讀人，談何容易！人生活在社會歷史之中，除了人的本性之外，更有社會性，也就是說社會歷史形成人的思想

意識和文化心理，這決定着他對事物的感受、認知和評 價。詩人也不例外。詩人在社會中感受生活，體味物象，宣泄詩情，詩除了是詩人情緒感受的外化，也熔鑄了社會歷史內容。因此讀人，讀詩人，也就是讀社會，讀 歷史。本書敘述了唐初至唐末50余位詩人的故事，回過頭來一看，它幾乎是一部唐代的詩歌史、社會史、文人心態史，當然，這只是一個「簡裝本」。雖然簡約， 也勾勒出一個歷史輪廓。詩人是敏感的一個群體，他們敏銳地感知着社會，也敏銳地表達着自我。我們在走進詩人情感的時候，也走進他的文化心理和他所感知的社 會情境。人生百態，詩人百態，他們與現實碰撞，產生百態感受、百態心理，詩是他們人格、靈魂的閃現，也是中國詩人／士人

文化心理的閃現。通過詩歌的靈魂閃 現，我們走進詩人的人生，也走進中國的社會，中國的文化。中國詩人／士人是在中國文化的土壤里孕育出來的，詩歌是他們文化心理的展現。在描述眾多詩人的創作故事時，我們發現社會歷史主宰着他們的命運，他們也以自 己的思想性格與社會歷史碰撞，產生各種各樣的詩。唐朝由盛到衰，唐朝詩人的文化心理也發生着微妙的變化，既有儒家文化的基因，又有個人性格的差異，更有社 會變化帶來的文化心理的變異，中國文化的優長和弊端在其中顯現。唐詩的歷史也是中國詩人／士人文化心理的歷史，這一切蘊含在唐詩故事里。詩歌背后的故事是 人生的舞台、社會的活劇，也是文化的閃現。抓住詩歌創作的瞬間按下快門，留住一

個個活生生的人，一個個活生生的歷史畫面，能透視中國文化的優長和弊端。通 過唐詩故事展現詩人百態，人生百態，從而探尋中國詩人／士人的生存狀態和文化心理，也是對中國傳統文化的繼承和批判。讀詩——讀人——讀歷史，從而擴展人 們的審美能力、精神世界、社會閱歷以及批判自覺，也是本書的寫作原意。讀人不易，讀詩又談何容易。唐代距今一千余年，語言文字是一個障礙，本書力求對詩歌進行現代語言的詮釋。不過即使是現代語言寫成的作品，不同的人、不同的 時期也會有不同的理解，所謂「一千個讀者，有一千個哈姆雷特」，按着中國的說法，是「作者未必然，讀者未必不然」。文學批評學提出兩個概念：話語、語境， 是它們決定着對作品的理解

和闡釋。話語是一個時代的思想意識和文化意識的語言表達，語境則是形成這種思想意識和文化意識的歷史背景。作者無法擺脫一定的話 語和語境，讀者也無法擺脫一定的話語和語境，這樣對作品就難免產生「誤讀」。我們不一般地反對「誤讀」，而正是這些「誤讀」產生新的闡釋。優秀的文學作品 總是不斷地被「誤讀」被闡釋，正是這些「誤讀」和闡釋，使文學作品變成讀者的，變成當代的，變成鮮活的，從而保持着它無限的生命力。作品在讀者的理解和闡 釋中獲得新的生命，也使批評獲得新的生命。唐詩被歷代人所誦讀，所喜愛，也不斷產生新的理解和闡釋，這是唐詩生命力的體現。從這個角度上說，闡釋永遠是必 要的。今天的社會思想變了，讀者的文化意識

變了，一句話，當今的文化語境變了，也就有必要對古人的作品進行新的闡釋，這是閱讀、批評生命力的體現。因此， 我們在讀詩和讀人的過程中，不排斥對詩對人做一些新的歷史闡釋，尤其是結合詩人生平和文化意識做一些新的理解和闡釋。這也是我們重讀唐詩的理由。唐詩被人千萬次地閱讀着闡釋着，唐詩欣賞的讀物歷來汗牛充棟，但仍有新的闡釋空間，也應該開辟新的闡釋空間。幾年前，我的一位研究生畢業后進了北京的中華 書局，編輯《中華活頁文選》時，她要我為刊物寫點古詩欣賞的文章。古詩欣賞的文章人們已經寫得太多了，怎樣才能寫出一點新意呢？我想，第一必須結合當代的 文化語境做出新的闡釋，第二必須結合今人的生活寫出新的審美體驗。本着

這個精神，我寫了幾篇「古詩今讀」，算是這本書的萌芽。結合當代文化所做的新的理解 和闡釋，是文學批評的生命所在。為此，我不憚前人和今人的詮釋唐詩的種種著作存在，努力寫出自己的理解。啟功先生說：「詩品論詩之語，吾將持以觀人。」（見啟功墨寶）詩乃人之詩，詩品也是人之詩品。這本書對我來說，也是人生元本一首詩。20世紀60年代我在北京大學中文系讀書，經常逛舊書店。一次在隆福寺中國書店，看到上海古典文學出版社出版的「中國文學參考資料小叢書」，其中有《唐才 子傳》、《唐摭言》等書，隨意翻閱，愛不釋手，盡管經濟拮據，還是買了下來。書中唐代詩人的故事生動有趣，促我探究詩和人生。半生半世過去了，退休以后我 又撿起

了它。這既是對詩的熱愛，也是對人的探求。於是我以「人之詩」的觀點，寫起了「人之詩評」。近年社會掀起消費歷史的熱潮，其中不乏今說、戲說，乃至妄說。對此我不一般地反對，誰讓我們碰上一個解構的時代呢。歷史觀念也遭到了解構。我的歷史觀念 是，歷史是一種言說，一種描述，它不是「事實」本身，但以接近事實為指歸。因此既要闡釋歷史，又要尊重歷史，不把歷史打扮成袒胸露背的小姑娘以取媚時尚。 因此，我既不采取重構故事的寫法，也不采取文獻評點的寫法，而采取類似評傳的寫法。這樣就要做到人生有史料，故事有來歷，詩篇有依據，闡釋有道理。至於敘 事，我運用散文隨筆的文字，攫取詩人的生活片斷，引入詩人的相應詩篇。雖然難免「管

中窺豹」，也可見出詩人的一生，唐詩的一世，文化的一代，留下我所看到 的詩人的心靈史，唐代的社會史，中國的文化史。這本書不是研究性著作，而是批評性著作、鑒賞性著作。它偏重於說詩，論人，評述歷史：詩有審美欣賞，人有性格評說，史有得失鑒戒。選材的標准：詩是好詩， 人有故事，事可評說，史有可鑒。這難免有「以偏概全」之嫌，但歷史永遠沒有「全面」，闡釋永遠沒有「盡頭」，只要言之有據，就是尊重歷史了。尊重歷史，就要尊重史料，《唐才子傳》依然是我的主要依據。當代著名學者傅璇琮先生主持編纂了《唐才子傳校箋》對此書進行了詳細的考辨與豐贍的注釋，為我提供了極大的方便。在此我要感謝這位學長和曾經的同事，同時感謝為這本

書的出版付出心力的編輯和各位朋友。