老虎吃人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

復仇與求生：一隻老虎的反擊 一場人類的生存戰爭

為了解決老虎吃人的問題，作者JohnVaillant 這樣論述：

【榮獲2017Openbook年度好書獎　鏡週刊2017十大好書】他選擇違背天性，只是為了活下去……亞洲邊界的關鍵議題　盜獵、泡沫經濟的非法打擊　大自然與人類對決最懸疑、刺激而華麗的書寫他們聽見黑暗中傳來一個隆隆的吼叫，響聲來自四面八方；那個襲擊者不知身在何處，但你知道「它」即將到來……特拉許擅長擒拿，發動攻擊、控制局面的雙手，就是不折不扣的武器，他抓過貪官，也抓過罪犯。直至他擔任保育警察後，大自然的一切就是他的捍衛對象，然而，在這個「不違法就餓死」的時代，對他來說，高階警官和國會議員比森林中的猛獸還可怕。一名盜獵者遭發現身亡的那天，特拉許前往森林深處調查。他從地上綿密與穩

健的足跡，直覺凶手不是臨時起意，這次死亡約會猶如某種刻意安排的會面…… 他看到充滿恐怖物證的命案現場：一只手套、一截沾滿血跡的外套袖口、一隻沒有上臂的手，以及一顆沒有臉的人頭。盜獵者馬可夫的殘骸乍看之下像一堆亂扔的衣服，仔細看還發現靴子裡有一截露在鞋頂外頭的白色骨頭殘根，扯爛的衣袖裡面還包了一隻手臂。特拉許的獵犬走在血跡的最前端，血腥味和攻擊者的麝香味刺激著牠，只有牠自覺到最深層的恐懼：凶手就在這裡，但沒人看得見他。特拉許從未見過人類遭受如此徹底而恐怖的毀滅。很久以前，早在人類的車輛穿越森林之前，寂寥的山谷已存在著萬物相互理解的語言：它比森林還要古老，烏鴉會說，狗會說，老虎會說，人也會說…只是

如今，有人破壞了這種溝通的平衡，泯滅了信任的基礎，接下來的每一次呼吸、每一句話都將隱含著殺機與恨意，而即便孔武有力的保育警察隊長特拉許也將屈服於「凶手」留下的最後一句訊息……老虎與人原本已經和平相處了千百年，本書運用生態學、心理學與人類學的觀點，為人類經濟發展與亟欲控制自然的作法、老虎日漸減少的情況，卻挖掘了老虎吃人的真實內幕。藉由老虎保育隊長調查盜獵者的命案，開展了人與老虎在各自困境下求生的故事。蘇聯經濟改革加上中俄邊界重新開放產生的諸多負面效應之一，就是老虎盜獵的猖獗。不論專業盜獵者、生意人或一般市民，無不在經濟崩解、失業人口充斥的九○年代裡，開始利用各種名目巧占森林財富。極度珍稀的老虎更

是受創嚴重，因為牠們的器官、血液和骨頭，向來都是廣受歡迎的傳統中藥材。在這裡，貪官污吏充斥在政府的每一階層，而人命和動物一樣不值錢。

老虎吃人進入發燒排行的影片

性別／階級：臺灣「移民工文學獎」中的困境書寫

為了解決老虎吃人的問題，作者劉純秀 這樣論述：

臺灣「移民工文學獎」的降世，為身在異鄉的東南亞男／女移民工，提供了一個良好的發聲平台，除使臺灣人得以透過文字閱讀與感受移民工的生命經驗及在地觀察之外，亦能滿足他們在異國他鄉書寫的慾望，成為開拓臺灣文學視野的另道風景。也因此，本論文欲以臺灣「移民工文學獎」第一屆至第七屆作品集為研究對象，並以文本分析法、後殖民女性主義、卡爾・馬克思《資本論1》第三章〈絕對剩餘價值的生產〉中第八章「工作日」概念，為研究方法與理論，探討臺灣「移民工文學獎」第一屆至第七屆作品集，如何呈現男／女移民工的困境書寫。本論文共計五章，緒論首先會釐清在臺灣「移民工文學獎」誕生之前，臺灣曾出現過其他以東南亞移工或東南亞新移民為主

體所舉辦的文學競賽的發展進程，並說明臺灣「移民工文學獎」所佔據的重要意義。而後，第二章主要觀察臺灣「移民工文學獎」的主題，瞭解各個作者書寫的題材內容。第三章則探討臺灣「移民工文學獎」第一屆至第七屆作品集，女性新移民在跨國婚姻中，以及女性移工在工作場域裡面臨的困境。第四章會將目光置於臺灣雇主對男性漁工與男性廠工如何實施資本剝削。本論文嘗試以新視野：後殖民女性主義、卡爾・馬克思《資本論1》第三章〈絕對剩餘價值的生產〉中第八章「工作日」概念，探討臺灣「移民工文學獎」第一屆至第七屆作品集中，呈現出的困境書寫，藉此體現出東南亞男／女移民工在臺灣遭遇的困境。

無法無天無法想像的人世間

為了解決老虎吃人的問題，作者黃伊君 這樣論述：

　　世界上千奇百怪宗教這麼多，到底該信哪一個？　　都好！只要你想要有點好運，沒有災禍，贖點罪過，積點功德……　　通通都歡迎！　　但功效？　　噓！宗教不是讓你拿來懷疑的……。 　　宗教的功能強大，可以保平安、治百病、斬桃花、防小人、改運勢，還可以讓你跟去世的家人聊心事；祂的代言人們心境如止水、生活無慾亦無求、為救苦救貧忙、要你奉獻隨喜、望你平安喜樂。 　　但我們以為的人間美善，曾幾何時變成愛心捐款流向不清、六根不淨、與政治掛勾、大發死人財　　這等的惡念？　　何以這些無法無天的景況，造成了這無法想像的人世間？ 作者簡介 黃伊君 　　語文教育家，文化工作者

保境護生: 臺南社大台江分校環境教育實踐

為了解決老虎吃人的問題，作者林惠萍 這樣論述：

臺南社區大學台江分校的環境教育銜接著過去、現在與未來。大道公的傳說揉雜著神、人與非人因子，包括求籤儀式、藥材等，神成為了現代生物醫療、城市建設、河川汙染、生物棲地的破壞、商業化等政治經濟活動挪移的一部份，隱藏在台江的水、土壤之動態生態環境網絡。面對當代生活與物質的斷裂、人與人、人與環境的疏離，社大台江分校守護台江生態、治理環境的行動，體現了海尾大道公保境護生的精神。走讀之流域學習，透過集體的行動，重新配置了教育的實施方式，重構學員的台江生態環境知識，也達成了其他的生命實踐，包括世代關係的修復與維繫、日常健康的強化、責任感的建立、認同的形成。iNaturalist生態物種數位辨識軟體，是工具、

也是身體技術，人們在操作的過程學習關注他者、覺知環境，潛移默化中，重塑、拓展了生命世界。透過比對大道公藥籤、iNaturalist兩個「異化」載體，後者之科技產物為藥籤藥材「解異化」，為台江當代社群「重新在地化」帶來了新的契機。社大台江分校的流域學習，使用iNaturalist進行在地生態物種踏查，建立起流域的多物種生態網絡(meshwork)。大廟興學，串聯縱向的不同世代、權力機構，以及橫向的跨領域社群，匯集了不同領域的知識體系，創造在地知識的協作與共享。社大台江分校與朝皇宮的保境護生，持續發揮著影響力，使台江成為安身立命之地。