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桃花扇底看前朝

為了解決老虎圖風水的問題，作者 這樣論述：

作者游刃于古籍文獻，或正史地志，或稗官野乘，或筆記小說，從中剪裁相關歷史人物掌故，上自皇帝、官員，下至胥吏、優伶、商人、騙子等，皆成為作者勸善勉節的材料。作者每述一主題，小到個人修養，大到社會建制，嬉笑怒駡間，前朝舊世的三綱五常、社會情狀，躍然紙上，宛如一部當代的“三言二拍”。 作者在字裡行間，流露出異代知音的歎賞與嚮往，讀古賢的事蹟與言語，常恨不能與其生活在同一時代。他說他在書裡一定是放大了前人的美好，但他願意相信這份美好與善良。他的崇古之文、笑駡之筆，他的希賢之心、刺世之意，皆緣其自有一番深情。

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中韓民間故事中狐形象比較研究

為了解決老虎圖風水的問題，作者申芝賢 這樣論述：

韓國人的心目中，「狐」只有負面的形象，所以狐在韓國古代社會裡從無任何的地位。最近得知狐在韓國古代人認為不僅是危害人類的動物，而幫助人類的動物。中國民間故事中，狐大部分是不忘恩的動物，有些是害人的。反正，韓國民間故事中，狐大部分有負面的形象，而中國民間故事中，狐大都有正面的形象。雖然韓國民間故事中，狐危害人類的故事多，但相比中國民間故事，故事種類多樣。民間故事是口口相傳下來的，所以不知故事發生的時間和地點等等。中國方面的材料是《中國民間故事集成》加上《太平廣記》，而韓國方面的材料是《韓國口碑文學大系》。在這篇論文的第二章，講中韓狐形象與象徵意義的演變。首先，考察中韓狐的起源與青丘。中國狐故事的

起源應是神話開始，《詩經》和《山海經》裡找到狐的象徵意義和狐故事的起源。而目前韓國幾乎找不到有關記錄狐的痕跡。接下來，用各時代的文獻梳理狐的形象好象徵意義。中國的部分考察從先秦時代到清朝，而韓國部分考察從三國時代到朝鮮時代。在第三章，以《韓國口碑文學大系》為主介紹韓國狐民間故事，主要狐故事可分成三類；狐危害人類的故事、狐幫助人類的故事、兩者皆有的故事。在韓國，狐被視為邪惡且奸詐的動物，因此負面形象的故事很多。雖然這樣，還是有正面形象的故事。而且有的故事沒有只偏向負面形象的故事或偏向正面形象的故事，兩者皆有的故事也有。在第四章，以《中國民間故事集成》與《韓國口碑文學大系》進行比較中韓狐民間故事。

像《玄中記》、《太平廣記》、《聊齋誌異》等的文人文學中，那些狐的角色多樣，但在中國民間故事裡，狐的角色單一化，大部分是報恩的故事。韓國民間故事的狐形象大都是負面的，所以狐危害人類的故事較為多。雖然狐幫助人類的故事不多，但韓國狐的角色比中國民間故事的多樣，如助人發財或帶來財富、預測未來、風水與旺運、成非凡之人的媒介、實踐道德。然後講述中韓民間故事狐形象的異同。第五章為結論，從第二章到第四章的內容梳理。

運氣的誘餌：拉斯維加斯的賭博設計與失控的機器人生

為了解決老虎圖風水的問題，作者（美）娜塔莎·道·舒爾 這樣論述：

憑藉近二十年的深入田野工作和人類學家的辛辣眼光，作者一層層地呈現了博彩行業、賭博者個體和現代社會基本理念的全景：·賭博業為不斷盈利並掌控消費者，精益求精地研究方方面面細節：機器演算法、道路形制、室內燈光、螢幕角度、取款手段、會員追蹤技術乃至急救措施……· 背負著生活壓力、身心病痛、情感變故的賭博者，為何又如何一步步深陷賭博機營造的迷幻境地不可自拔，哪怕他們就是賭場雇員甚至賭博機設計師；·一個個原子化現代個體在“全權為自己負責”的無盡重壓下，面對購物、運動、聊天、刷劇、煙酒、藥物、加班等萬事萬物時，都可能無力抵抗，而戒賭的方法和陷入賭癮的途徑，乃是同一條路…… 娜塔莎·道·

舒爾（Natasha Dow Schüll） 紐約大學文化人類學副教授，加州大學伯克利分校博士。除學術研究外，也常年為《紐約時報》《經濟學人》《福布斯》《金融時報》《大西洋月刊》等眾多媒體撰寫專欄。 致　謝 001 關於資訊來源的匿名性 007 引　言　畫出機器迷境的地圖 009 風水輪流轉 ： 賭博機正成贏家 011 居民賭博 ： 重複性賭客的崛起 014 借賭博活動一窺美國文化 018 人機成癮022 莫莉的地圖 030 第一部分　設計 除顫器實驗 039 第一章　俘獲內心的室內設計：建築、氛圍和情感的設計 043 再向拉斯維加斯學習 044 迷宮的設計 048 收

縮的空間：構建、 分割、 掩體049 注意力聚焦：盤繞、 線索、 曲線052 情感調節：感官氣氛的營造054 第二章　打造體驗：“玩家中心設計”的生產力經濟 061 提升頻率063 延長機上時間067 強化資金流動077 不對稱合謀 081 第三章　被程式控制的概率：魅惑的計算 084 從機械到電子：設計“真正的新神” 086 降低勝率：虛擬轉輪映射 094 重新配置損失：近失099 從祛魅到魅惑103 第二部分　回饋 鼠民 109 第四章　市場匹配：創意、強化、習慣化 113 從鉤子到鉗子115 為了玩而玩：視頻撲克119 加順暢的旅程：視頻老虎機 125 加大劑量：技術的耐受性 135

第五章　即時資料：玩家行為的追蹤和引導 143 從直覺到分析147 玩家行為追蹤的興起 151 行為分析學：可操作的情報154 觸達點：關係管理158 網路化賭博：靈活的控制力163 第六章　 的偶發性：從控制到衝動 172 豈止娛樂174 的偶發性177 自動遊戲181 第三部分　成癮 順便賭博 191 第七章　漸賭漸遠：消解人生 195 懸置選擇197 懸置社交199 懸置金錢價值204 懸置時間209 機器人生213 第八章　超載：追損及遊戲至死 216 伊莎貝拉217 自願損失223 超出控制226 遊戲至死234 第四部分　調整 特莉的機器 245 第九章　平衡行為：心理治療的進

退兩難 248 清點庫存， 管理風險 251 自我醫治的回路 257 精算式成癮者265 第十章　修復再修復：風險管理的公式 267 負責任賭博運動 269 將選擇告知消費者277 技術補救法 280 負責任賭博裝置284 風險追蹤292 風險管理的斷層線297 結　論　加大賭注 299 蕞大化及其引發的不滿300 染指新市場 310 幾率的遊戲化315 注　釋 319 參考文獻 377

臺灣漢人社會動物神靈信仰與文化之研究

為了解決老虎圖風水的問題，作者高佩英 這樣論述：

漢人社會中強調「天人合一」的宇宙觀，與大自然產生和諧的相處模式，就是從遠古時期自然崇拜的信仰行為衍生出來的。現今民間信仰對象中，例如土地公、天公、地母等神明的概念，和遠古時期的自然崇拜仍具有一定程度的關聯性，只不過今日轉化成以人格形象產生出來，而台灣漢人社會的動物崇拜文化與動物神信仰也是在這樣的狀態中衍生出來的自然神群之一。 自然神群可說是最普遍存在且和人民生活息息相關的一種信仰對象，而自然神群中的動物神及動物崇拜更是與傳統漢人社會文化的發展有密不可分的關係。在台灣漢人社會中處處可見動物崇拜的痕跡，例如廟宇中的虎爺信仰、義犬公信仰，建築裝飾中的辟邪劍獅，生命禮俗中的十二生肖傳統等等。這

些動物神及動物崇拜的出現與存在，顯示出台灣漢人與動物崇拜文化之間的密切關係，再加上動物神祇的祭祀不但豐富了台灣漢人社會的信仰元素，更可看出台灣漢人民間信仰活潑多元的生命特質。 在台灣漢人社會中對於動物的崇拜，對象非常廣泛，包括牛、馬、龍、狗、猴子、虎、貓、龜、蛇、豬等動物，甚至爬蟲類的蜈蚣，都是台灣漢人崇拜的對象，由於數量多且龐雜，故本文在選擇探討的對象時，先將人格神形象出現的動物神祇排除，例如齊天大聖孫悟空、天蓬元帥豬八戒和龍王、龍神等。接著選擇人們生活中具有重要貢獻或民間信仰中較常見、具有特殊性的幾種動物神來探討，包括有牛馬、義犬、老虎、獅子和蜈蚣等。文中主要分成上下兩篇，上篇為生活

具象的動物神，主要探討的動物為牛馬和義犬。由於上述這三種動物對於傳統社會人們在生活上的幫助可說是缺一不可，故，本文將其置於同一篇進行討論。下篇為形象意象類的動物神，主要探討獅、虎和百足真人信仰，這三者相同之處在於民俗文化中所呈現的形象較為抽象，以形象和符號類的表徵出現在民俗和信仰文化中。相異之處則在於，虎和蜈蚣在文化意涵中屬較惡之物，人們在與其接觸過程中不是被老虎傷害就是被蜈蚣螫咬。然而中國不產獅，漢人社會也沒有獅害的問題，因此在動物的民俗文化中，可同時在獅子身上發現吉祥和辟邪意義在其中，屬漢人社會中的瑞獸。 隨著先民們從中國移墾到台灣的過程中，將動物崇拜的民俗文化以及相關動物神信仰的現

象傳入台灣後，由於在台灣移墾社會中所面對的外在環境與生活型態上的轉變，動物神靈信仰與崇拜也出現在地化現象。除了虎爺、牛將軍等動物神在台灣已出現自成一廟主神的現象外，台灣南部地區更有具宗教性、神聖性的宗教性陣頭，除了動物神神像的供奉外，陣頭出陣前後相關的宗教性儀式在當地皆具有重要的祈福、避邪驅煞、驅瘟除疫等維護地方安寧的職責與功能，例如金獅陣、百足真人蜈蚣陣等，在台灣民間信仰的體系中，十分具有獨特性。