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歷史的轉換期4：1187年.巨大信仰圈的出現

為了解決聖城耶路撒冷的問題，作者大塚修,稻葉穰,松浦史明,飯山知保 這樣論述：

想理解歷史，轉換視角是不夠的 這套書，讓你完全扭轉世界史的理解方式！   ────────────────給我一個年分，我就給你全世界────────────────   全球性的快照　世界多元面向的統合觀察　　　 重新審視地域邊界，建構眾多成群瞬間的因果網絡 ★★★★★歷史教科書權威　日本山川出版社70周年紀念鉅獻★★★★★   　　西元1187年，人類歷史的轉捩點──────── 　　➤西亞：近東十字軍國家潰敗，埃及的薩拉丁奪回聖城耶路撒冷 　　➤南亞：穆斯林古爾王朝深入北印度，刺激在地印度教與之抗衡 　　➤東南亞：以佛教為主軸，領土國家吳哥王朝與港市國家聯盟的出現 　　➤東亞：華北游

牧文化浸融，華南朝貢體制維持，儒釋道合一的多信仰民間社會   　　在各地連結尚不充分、動向步調也不一的中世紀時代，宗教信仰成為此時期的核心價值。各地君主仰賴宗教維繫政權正統性，而法律、貨幣、租稅、社會組織，社會生活的所有領域無一不與信仰有關。這種遍及一切的信仰形式，是中世紀人民的日常，世界各地形成大小不一的信仰圈。本書以一一八七年哈丁之戰、薩拉丁打敗十字軍奪回聖城耶路撒冷為契機，伊斯蘭教與基督教兩大信仰圈的象徵性衝突，讓此時代的結構與連鎖關係浮上檯面。   　　在西亞信仰圈，自八世紀阿巴斯朝開始的伊斯蘭勢力影響周邊地域深遠，此時由埃及的薩拉丁主導，強勢與近東十字軍國家抗衡。至於發源地阿拉伯則逐

漸分裂割據，賽爾柱突厥滅亡後西亞不再有統一的勢力。   　　在南亞信仰圈，來自西北邊疆的伊斯蘭勢力以聖戰為名入侵印度河流域，拉傑普特聯軍也高舉印度教意識形態對抗。此後北印度形成與印度教共存的伊斯蘭統治體制，少數穆斯林建立的德里蘇丹政權必須試圖調適兩種宗教間的衝突，而絕大多數印度教教徒也得維持共存關係，以抵禦更強大的蒙古軍。   　　在東南亞信仰圈，大陸區出現以佛教為核心的吳哥王朝，海洋區則是港市國家聯盟。此地區同時受印度教、伊斯蘭教及在地泛靈信仰影響，呈現多宗教的混雜情勢。此地穆斯林商人與中國商人的海上貿易盛行，促進各式文化交流，也為邁向近代大航海時代鋪下基礎。   　　至於東亞信仰圈，華北遼

金等游牧民族的反覆浸融，與華南宋朝戮力維持以「中國」為霸權中心的朝貢秩序，呈現了兩種截然不同的面貌。所謂的「唐宋變革期」，也應視地域不同而給予相異評價。而以信仰來看，儒釋道三教合一的多信仰思想深深融入民眾生活，也與西亞一神教信仰之間的激烈衝突呈現極端對照。   　　從西亞開始一路向東，透過正史、遊記、書信、碑文等多樣化史料，我們得以拼湊出中世紀各信仰圈在這段「轉換期」的多元面貌。人在異地心向歐洲故鄉的十字軍們、繞了大半圈地中海只為前往麥加的穆斯林朝聖者、北行途中滿是驚嚇的南宋讀書人……這些跨界移動者是每個「瞬間」的最佳代言人，當下的世界實貌得以被聚集、放大。他們串起的全球「快照」畫面，幫助我們

透過特定的連續視點做平行解讀。這些繼承了眾多因果、填充多種意義的時點，也會連鎖影響下一個時代。這正是研究「轉換期」的意義所在。   「歷史的轉換期」套書特色   　　➤橫切式敘事，全球史書寫的另一種可能 　　以往的歷史寫作，多半著重單一地區或主題，從上古一路談到現代，也就是時間軸的「縱切式敘事」。近年全球史概念盛行，提倡以更廣闊、更多元的視野理解歷史，也出現不少挑戰這種縱切式敘事的新歷史著作。包括新觀點的嘗試（自然史、環境史），新視角的切入批判（東亞視角、庶民視角、遊牧民族視角），以及多語言史料的引用（貿易史、文化交流史）。然而，真正從根本上顛覆、提出新的「橫切式敘事」的，就是這套書了：它挑選

一個特定歷史年分，並告訴你，那時間全世界各地都發生了些什麼事。   　　➤推動世界前進的「轉換期」：當時人的能動性，及各地重大轉變的共時性 　　然而，挑選特定年分，並不是漫無目的的挑選，也不是以後人眼光做後設角度的挑選。本套書挑選的11個年分，都是「當時人們深切感受到重大變化」的轉換期。他們跟今天的我們一樣，都面對不可預測的未來，不斷做出相同或迥異的選擇。本套書即針對此能動性進行分析。同時，這樣的變化具備「共時性」，好幾個地區同時產生了類似的重大轉變，而這段轉換期帶動了世界前往下一個階段。本套書開創了某種可能，也就是不以零星四散的方式敘述，而是透過廣闊的視野，通盤關注同一時間各地人們直接面對的

問題，以及他們回應問題的多樣性與共通性。   　　➤具體實例如漣漪一般，彼此碰撞而成的世界 　　本套書雖標舉全球史的廣闊視野，但在挑選篇章上抱持自由態度，不強制對同一時間的世界各地進行平均挑選，而是在這狹窄但別具意義的時間範圍內，盡可能提供鮮明生動的實例。這些事例像漣漪一般，不斷往外擴散又彼此重合；描繪出這些漣漪彼此碰撞的軌跡，就是本套書的特徵。「世界史」不是各國國別史的集合體，也不是單一框架下的均質產物；從紮根於各地區的視野出發，透過彼此接觸的對話，展現出活生生的鮮明姿態，這才是本套書所談的世界史。   　　➤主流與非主流並進，拓寬視野，提升歷史素養  　　專文由各冊編者自由挑選，不侷限是主

流或非主流地域的歷史。部分冊數挑選廣為人知的歷史進行分析（如第一冊，羅馬帝國與秦漢帝國）；部分冊數則依該年代面臨之變遷，挑選鮮為人知的歷史為例（如第八冊，北亞毛皮貿易、東南亞海盜與印度洋西岸奴隸制）。在培養新時代提倡的「歷史素養」時，拓寬以往對歷史的理解視野是必要的。而本套書正是最好的示範與參考用書。   　　➤各冊編者總論，重點補充專欄，以及臺灣學者推薦序 　　各冊開頭均附該冊編者總論，講述該特定年分世界各地面臨的重大轉變為何，帶領讀者概觀整體樣貌。除了主要敘述，也附上做為補充的專欄。本次引進繁體中文版，也邀請歷史學者擔任各冊導讀人，補充臺灣在地學者的觀點。   好評推薦   　　中央研究院

近代史研究所助研究員　陳建守　選書企畫 　　國立成功大學文學院多元文化研究中心主任　林長寬　專文導讀

聖城耶路撒冷進入發燒排行的影片

宗教旅遊程遊程規劃-以神威天台山為例

為了解決聖城耶路撒冷的問題，作者劉姿蘭 這樣論述：

觀光旅遊產業是提升社會經濟發展的重要元素，近年來旅遊型態呈現多樣化，如主題式、深度體驗模式，宗教旅遊即為其中之一。昔日的宗教是人類心靈的寄託與慰藉，而當前的宗教也轉型為觀光活動。相較於媽祖繞境等文化節慶研究，鮮少國內研究會從環境生態與宗教文化的觀點來進行遊程規劃與設計。透過宗教深度旅遊，可體驗宗教文化生命力，如何透過宗教之遊程規劃，行銷一貫道宗教文化品牌，為本研究主要目的。一貫道神威天臺山道場不僅為台灣宗教百景之一，也是亞洲最大的一貫道道場，位居高雄六龜區，其本身除具有豐富的生態與自然資源，鄰近地區亦保留傳統原住民與客家文化部落。本研究針對遊程設計與現況進行外，並探討宗教旅遊的意義與發展，同

時透過遊程規劃設計及田野調查法，對高雄神威天臺山觀光資源進行相關盤點，並結合周遭人文與地理環境資源，規劃相關深度遊程，研究結果顯示神威天臺山景點內依其特徵，可規劃岀2個主題遊程，提供高雄巿政府推動觀光旅遊與一般民眾參考外，同時讓神威天臺山道場在進行道場整修與導覽解說設計之參考。

遠距考古課：不熱、不累、不出門，宅宅的古文明遊玩攻略

為了解決聖城耶路撒冷的問題，作者陳深名 這樣論述：

不熱、不累、不出門， 即使不能出國趴趴走，也能遠距玩遍世界古文明！ 　　【耶路撒冷──三教聖地還是垃圾之城】 　　看看地底就知道，「聖地」耶路撒冷有多麼搶手：十字軍的塔樓建在七世紀阿拉伯帝國的宮殿之上；阿拉伯宮殿則建在羅馬軍團的軍營廢墟之上；而羅馬軍營又建立在希律城的廢墟上…… 　　曾經有人警告過考古人員，說耶路撒冷下面的垃圾有將近18公尺深，那事實上有多深呢？──足足有40公尺！ 　　【獅身人面像──所以我說那個項圈呢？】 　　原來的獅身人面像應該長這樣：頭戴皇冠、額頭有聖蛇浮雕、頷下留有長鬚，頸部圍有項圈；但幾千年的風吹日曬、沙土掩埋，讓皇冠和項圈都不見了。有人曾經想修繕，可

是修繕後的效果也不敢保證──只好一直維持現在這個樣子！ 　　【蘇美烏爾城──大臣也要殉葬的血腥王朝】 　　1920年代，英國考古學家Leonard Woolley在發掘烏爾時，發現了烏爾王陵中的喪葬習俗：烏爾國王或王后死後，屍首就會被放入墓室，而後所有朝臣、僕人和樂師就會手捧珠寶和其他祭品，飲毒後再一排排躺下等死！ 　　【越王句踐劍──一別千年，還是能亮瞎眾人】 　　1965年冬天，考古人員在湖北發現了失傳已久的越王句踐劍：金黃色的劍身布滿了黑色菱形花紋，正面用藍色琉璃、背面用綠松石鑲嵌，還刻有「越王句踐自作用劍」八個鳥篆體錯金銘文。 　　這把寶劍在地下埋藏了兩千多年，出土時仍然閃閃

發光，一點鏽跡都沒有；且這把劍鋒利無比，二十餘層的紙也能一劃而破！ 　　【羅德島太陽神巨像──古人腦補產物？】 　　羅德島太陽神巨像位於愛琴海的東南部，據考證鑄造於西元前302年，是羅德人繳獲了敵人的青銅武器後，耗時12年鑄造的巨像，卻於西元前224年毀於地震。　 　　一直以來對巨像公認的想像是：太陽神兩腳分開，跨立在羅德島港口的入口處，胯下是漁船經過的地方；但現實的研究卻顯示，這是一種根本不可能存在的超瞎結構！ 　　【復活節島巨石像──肥人跟瘦人的終局之戰！】 　　大約在西元1650年，復活節島上的兩大集團──肥人（"stocky" people）和瘦人（"slim" people

）發生激戰。被迫從事石像雕鑿工作的瘦人起義，突然襲擊肥人，將肥人全部消滅。 　　驚不驚喜，意不意外，巨石像的雕鑿工作，就這麼停下來了！ 　　★上一堂遠距考古課，讓你邊吹冷氣邊聽故事！ 　　馬雅驚人的天文曆法，是否掌握了人類存亡的關鍵？ 　　被掩埋的龐貝古城，蘊藏著怎樣的歎息？ 　　失落的馬丘比丘，又經歷過風雨怎樣的沖刷…… 　　 　　本書以亞洲、非洲、歐洲、美洲為分界點，生動解說世界考古的重大發現，力求華麗再現歷史文明，再次演繹古老傳說！  

宗教觀光之服務接觸、遊客體驗與重遊意願關係之研究－以台南玄空法寺為例

為了解決聖城耶路撒冷的問題，作者周青蓉 這樣論述：

宗教觀光化，使管理者重視經營與行銷，因此，本研究目的為：(一) 瞭解宗教觀光之服務接觸、遊客體驗與重遊意願之間的情形；(二) 不同人口統計變項與三者間的差異情形；(三) 探討服務接觸與遊客體驗、遊客體驗與重遊意願、服務接觸與重遊意願的關係；(四) 遊客體驗在服務接觸與重遊意願間的中介效果。方法：以台南玄空法寺遊客為對象，採便利抽樣做問卷調查，總計發出450份問卷，實得有效問卷427份，回收率95%。以IBM SPSS 22.0軟體，進行描述性統計、因素分析、信效度分析、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、雪費法事後比較及多元迴歸來分析。結果發現：男性、20歲(含)以下、南部、道教徒為多、透過別

人介紹、第一次參觀而且會去附近玩居多。服務接觸、遊客體驗與重遊意願在不同人口統計變項中有部分顯著差異；服務接觸、遊客體驗對重遊意願有正向顯著影響；遊客體驗在服務接觸及重遊意願間具中介效果。依結果提出參考建議為：加強服務接觸、提升遊客體驗、設導覽牌及結合媒體宣傳；採半質性訪談、擴大母群體及加入其他變項做研究。