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戰時憶往：八二三砲戰流亡學生的流金歲月

為了解決臨時上傳空間的問題，作者李耀明 這樣論述：

　　民國47年八二三砲戰，為顧及學生學業與安全，福建省立金門中學學生891人於10月9日再疏遷臺灣，分於臺灣30所省立中學寄讀。 　　再疏遷？是，民國43年九三砲戰，金門中學即於翌年疏遷陳坑的陳景蘭洋樓，係金門中學第一次疏遷。 　　金門中學，今國立金門高級中學，係首任陸軍金門防衛司令部司令官兼福建省政府主席胡璉（1907-1977）於民國40年令將私立金中、金東初中合併成立，惟建校未及十年，二度因戰火遷校，可謂空前絕後。 　　不比之前，這次，別說陳坑，連料羅也陷在八二三砲戰的砲火中，金門中學不能不疏遷，民國47年9月底，該校校長易希鎬（?-1980）向當時在臺灣省臺北

縣新店鎮辦公的福建省政府主席戴仲玉（1910-1986）請示，3日後做成決定，全校師生遷臺寄讀，分散至各省立高中寄讀。 　　念及學生不可失學，學業不可中斷，政府遂有利用運補物資返臺的空船疏遷金門中學學生至後方的構想，當下決定把握機會，立馬動員基層行政組織，按學生名冊一個一個通知，並在戎馬倥傯下連繫、協調，硬是調派出車、船，先走再說，以給金門留個一線生機，金門父老也奔相走告。 　　走不走？放不放……？金門子弟、父老掙扎啊！詢問再詢問，勸說再勸說，討論再討論，琢磨再琢磨，同時一邊收拾行李，張羅、借貸旅費，全部都在一天一夜裡絞盡，無論是心情或準備，都十分倉促，眼淚都來不及乾。10月9日，金門中學

師生分由各地到料羅的新頭碼頭報到。下午，集合點名，金門中學教務主任周建齡率領1004人登上〈中肇艦〉（LST-217），其中，教職員及眷屬113人，學生891人。是晚開船。在船上，人生第一次搭船的少年，因著離家的心情而五味雜陳，也因著柴油煙混合著暈船的嘔吐物而備感五味雜陳。 　　10月10日國慶日下午5時許，抵達高雄港第13號碼頭，即今光榮碼頭，只是，這又是另一段辛酸的開始……。  

臨時上傳空間進入發燒排行的影片

一九五、六0年代的女性與愛情：以《徵信新聞》「蘭夫人信箱」為中心(1956-1967)

為了解決臨時上傳空間的問題，作者蔡盈姿 這樣論述：

本論文以1956年至1967年，《徵信新聞》的「蘭夫人信箱」專欄，作為一九五○至六○年代女性的主要觀察場域，探究當時的女性愛情及其映現的歷史成因，並以來信陳述的情境，進行婚姻、愛情與女性意識的初探。蘭夫人信箱之誕生，有著戰後戒嚴的政經環境與報業發展背景，1956年底，「蘭夫人信箱」伴隨《徵信新聞》家庭版的闢設而生，在風氣保守的年代，為讀者的婚戀、家庭問題指點迷津。教育普及與就業機會增加，智識與眼界啟發了女性自我意識，過去「女大當嫁」的觀念，在新一代女性心中已經產生動搖。而上一代將傳宗接代、家族利益視為結婚大前提，加上傳統婚聘風俗的拉鋸，兩代之間對「自由戀愛」的爭論在五、六○年代女性身上持續衝

突。另一方面，戰後遷台移民的陽盛陰衰，族群通婚成了必然結果。惟二二八事件發生，加深了戰後逐漸形成的省籍情結，也化為女性爭取婚戀自主路上，具時代性的的議題之一。而舊社會的養女，直到五、六○年代，際遇仍未改善。眾多來信呈現了社會前進的軌跡下，養女困在人情、契約底下的身份掙扎。此外，戰後職業女性益趨普遍，來函中反映了女性在家庭、工作的雙重責任之餘，不只需回應傳統觀念對人妻、人母的要求；更需在丈夫落難時扮演救贖的角色。女性被要求背起「持家」的十字架來證明其存在意義，將自我退縮到極致，為父權至上的家庭價值奉獻到底。戰後的台灣，看似教育普及，女性在教育與就業上的條件較過往提升，但實則仍被牢牢困於「賢妻良母

」的框架中。

臺灣大案鑑識現場：用科學、心理學、偶爾靈異，與嫌犯鬥智，鑑識專家謝松善帶你解讀犯罪現場。

為了解決臨時上傳空間的問題，作者謝松善 這樣論述：

　　Podcast節目《阿善師鑑識實錄》──臺灣犯罪類收聽人數第2名！ 　　紫光燈、屍體手指夾直器、濾光板、指紋粉末…… 　　鑑識專家神器破天荒大公開！ 　　◎找不到屍體，如何利用後車廂的滲透血跡逮住凶嫌？ 　　◎蘇建和案、江國慶案，是「有罪的冤獄」嗎？ 　　◎當年無法比對的指紋，8年後竟出現吻合的嫌犯，為什麼會這樣？ 　　◎死亡時間如何判斷？手跡、足跡如何做身高推定？臺灣最權威鑑識專家告訴你。 　　民國69年，作者謝松善還是一個菜鳥警察， 　　午休時間輪值時，接起一通電話──林義雄家滅門血案， 　　這是他負責的第一件重大刑案，翻轉出他的鑑識人生。   　　謝松善從此深

入當時臺灣還很陌生的鑑識領域，三度赴美進修， 　　師承李昌鈺博士，從基層技佐一路做到刑事鑑識中心主任， 　　臺灣近30年來的重大案件，他幾乎無役不與。 　　鑑識到底是什麼？謝松善說，鑑識就是用科學和嫌犯鬥智， 　　利用DNA及指紋鑑定、血源位置、型態學、現場模擬…… 　　像拼圖一樣，綜合、分析、拼湊所有事證片段，重建案件的經過， 　　以印證嫌犯自白的真實性，證明其犯罪或還他清白。   　　◎今日判死、明日判生，大案成了全民公審 　　明明是「吳銘漢夫妻命案」，為何變成人權團體大力搶救的「蘇建和案」？ 　　謝松善說，只用一根棉棒就可解決的問題，卻纏訟20年。真相到底是？ 　　還有，紛擾司法界

20年、現役軍人姦殺女童的江國慶案， 　　竟因鑑識人員翻倒垃圾桶時違反檢查基本動作，兩位嫌犯最後都被判無罪。 　　真凶到底是誰？謝松善親自還原犯罪現場。 　　◎「愛」這個學分，有人很平淡，有人很激烈 　　在臺灣，重傷害及故意殺人等案件數量不斷下降，唯獨情殺案件不減反增。 　　看鑑識人員如何用鞋印鑑定與滴流血跡，偵破民國84年的虎林街于家滅門血案。 　　◎鑑識，用科學與嫌犯鬥智 　　如果沒有屍體，要如何證明嫌犯殺人？ 　　民國90年的無屍凶殺案，鑑識人員就是利用血跡滲透， 　　推估死者出血量至少有幾十毫升，合理懷疑就算沒死也可能重傷。 　　還有，民國86年震驚全臺的白曉燕綁架案，凶手陳

進興逃亡途中計畫變臉， 　　犯下方保芳三屍命案，垃圾桶中遺留的彈殼，就是判斷涉案槍枝的有力證物。 　　證據要如何說話？被判無罪的人一定無辜嗎？ 　　臺灣最權威鑑識專家謝松善，帶你解讀犯罪現場。 各界推薦 　　YouTube頻道「異色檔案」／DK、Di掃 　　懸疑、犯罪主題網路媒體／疑案辦 　　中央警察大學刑事警察學系教授兼科學實驗室主任／白崇彥

做鬧熱，展（tián）文化：大溪社頭的襲產化與博物館化

為了解決臨時上傳空間的問題，作者蔡億諠 這樣論述：

本研究探索宗教信仰和襲產實踐兩領域的互動，以桃園市立大溪木藝生態博物館主導的無形文化資產「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典」保存與推廣事業為主要案例，考察在當代社會情境中，宗教信仰實踐如何以文化襲產身分存續下去。其中「社頭」為遶境慶典的主要參與者，是慶典得以年年盛大並延續百年的基礎，也是本研究主要關懷對象。作者採取參與式觀察，輔以深度訪談為研究方法，理解社頭文化襲產化與博物館化之過程乃多重行動者協作，文化機構、文化工作者、與地方信仰社群各自扮演不同角色，對文化有不同想像與期待。其中，木博館於2015年開館，此後逐漸與地方信仰社群建立關係，帶入博物館觀點與技術展開襲產保存的工作。作者以「社頭文化現地

展」「大溪大禧」等不同的專案為例，呈現此協作過程。本研究視襲產化與博物館化實踐為文化場域的公共性追求，而文化和宗教信仰兩者的公共性基礎相當不同。社頭帶著既有信仰行事邏輯與價值觀，在文化部門的引領下進入文化場域。社頭和文化部門雙方在共同促成文化公共性的過程中，難免充滿挫折或張力，作者主張這些矛盾需置於襲產化與博物館化脈絡，才能了解其相關的一系列複雜作用。另外，研究也發現針對地方傳統信仰的延續，木博館與社頭基於不同的公共認知與邏輯，分別開展出兩種不同的策略。木博館以「活的保存」為核心精神，讓傳統博物館的技術與觀點，能進到社頭的生活環境中展開。另一方面，社頭成員有感信仰的延續，需仰賴「超越性論述」的

效果，因而發展出「心的保存」行動。不論是「活的保存」還是「心的保存」，都證明了由襲產化與博物館化作為一種轉變的過程，並非一道直線前進的進化。它勢必產生其他複雜的作用，並會因應信仰社群的需求，透過靈活的轉譯機制，成為其信仰再生產的一部分。