自在觀音由來的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

自在觀音由來的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦劉君祖寫的 從易經解六祖壇經 和陸炳文的 十方如意:星雲大師十方行誼與我卅載佛光緣都 可以從中找到所需的評價。

這兩本書分別來自大塊文化 和時報出版所出版 。

東方設計大學 美術工藝系 何孟穎、王俊盛所指導 張德怡的 手繪工筆畫創作之研究以觀音佛像畫為例 (2021),提出自在觀音由來關鍵因素是什麼,來自於佛法、觀音、工筆、文化。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 藝術史研究所 林麗江所指導 羅筠婷的 〈大理國梵像卷〉之帝王肖像研究 (2021),提出因為有 大理國梵像卷、帝王圖像、政治權力的重點而找出了 自在觀音由來的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了自在觀音由來,大家也想知道這些:

從易經解六祖壇經

為了解決自在觀音由來的問題,作者劉君祖 這樣論述:

《易經》為生生法,從生生看去,萬法皆生。 《六祖壇經》是無生法,從無生看去,了達諸法。 劉君祖嫻熟易經、通曉壇經,意到筆隨,觸處生機。     佛教由印度傳入中國後發揚光大,萬千部佛經都來自印度,只有《六祖壇經》是中國人所作,因六祖惠能不識字所以是由弟子記錄下來編纂而成,就像《論語》一樣是語錄體。     《六祖壇經》共分十品。〈行由品〉:講述惠能由求法、得法以至講法的事蹟由來。〈般若品〉:惠能在法會上宣講佛法,認為一切智慧由自悟自性而生,是不假外求的般若智慧。〈疑問品〉:惠能回答聽者的種種疑問,駁斥許多世俗錯誤的認知。〈定慧品〉:講定慧一體,定慧雙修。〈坐禪品〉:惠

能主張自見本性,對境不亂,才是真正坐禪的境界。〈懺悔品〉:講授無相懺悔,不拘形式。〈機緣品〉:敘述惠能接引一些學生的機遇與因緣。〈頓漸品〉:闡說禪宗頓悟與漸悟說的分歧,以及南北二宗間發生的相關事情。〈護法品〉:朝廷使者受命邀惠能進京接受供養,惠能婉拒並對使者講說禪門宗旨。〈付囑品〉:惠能去世前為弟子說法,以及過世後的種種情景。     《六祖壇經》還記載了爭奪祖師衣缽,五祖弘忍周密部署,秘傳衣缽後催促惠能南逃,往後十餘年,清淨佛門不斷上演買兇追殺之事。這種同門相殘在印度佛經中是看不到的。中國的政治智慧早熟,無所不用其極的政爭酷烈,諸子百家思想皆以經世致用為主,利之所在,弊亦隨之,這裡面

很值得我們深思。     劉君祖嫻熟易經、了透壇經,意到筆隨,觸處生機。書中夾敘夾議,還借用易占卦象解析印證,旁徵博引,期能了解其中深意。   名人推薦     王立文(前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編)   林安梧(前慈濟大學人文社會學院院長)   賴賢宗(台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任)   姚仁喜(建築師、大元建築師事務所負責人)   游祥洲(前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事)   龔鵬程(前佛光大學校長)   欣喜推薦

自在觀音由來進入發燒排行的影片

朋友們吉祥如意!為了今天如此殊勝的觀音成道日,我特別清唱了一段大悲咒跟大家分享並一同共修🙏
為什麼選擇大悲咒呢?
因為大悲咒是彰顯觀世音菩薩大慈悲心、無上菩提心、以及濟世渡人、開悟無上正等正覺的重要口訣!
句句大願~願願著力~
當時觀世音菩薩始住初地,
一聞此咒,立超第八地!
乃發誓言:「若我當來,堪能利益安樂一切眾生者,令我即時身生千手千眼具足」這也是「千手千眼無礙大悲心陀羅尼」名稱的由來。
所以凡能真誠誦唸,
則必會產生感應,
得到諸多法益!

大悲咒同時也具有「息災」之功效,
是十分殊勝的咒言,
能夠安定人心、安定社會、安定環境,
累積無限廣大的祝福願力~
讓我們透過這短短的時間一同共修,
為世界祈福🙏功德無量!
歡迎大家跟著我一起念,
一起迴向給世間有情眾生🙏
祈願疫情還未控制的國家早日安寧,
祈願疫情得已控制的地區早日平息,
祈願天災人禍能夠降低傷害,
祈願人人皆能活在當下、安住現況,
一切圓滿所願,健康自在!
~雨揚合十

🙏《大悲咒》
南無 喝囉怛那 哆囉夜耶‧南無 阿唎耶‧
婆盧羯帝 爍缽囉耶‧
菩提薩埵婆耶‧
摩訶薩埵婆耶‧摩訶迦盧尼迦耶‧唵‧薩皤囉罰曳‧數怛那怛寫‧
南無悉吉栗埵 伊蒙阿唎耶‧
婆盧吉帝 室佛囉楞馱婆‧南無 那囉謹墀‧醯唎摩訶皤哆沙咩‧薩婆阿他 豆輸朋‧阿逝孕‧

薩婆薩哆 那摩婆薩哆 那摩婆伽‧摩罰特豆‧怛姪他‧唵 阿婆盧醯‧盧迦帝‧迦羅帝‧
夷醯唎‧摩訶菩提薩埵‧
薩婆薩婆‧摩囉摩囉‧摩醯摩醯 唎馱孕‧俱盧俱盧 羯蒙‧度盧度盧 罰闍耶帝‧
摩訶罰闍耶帝‧陀囉陀囉‧地唎尼‧室佛囉耶‧遮囉遮囉‧麼麼 罰摩囉‧穆帝隸‧

伊醯伊醯‧室那室那‧阿囉參 佛囉舍利‧罰沙罰參‧佛囉舍耶‧
呼盧呼盧摩囉‧呼盧呼盧醯利‧娑囉娑囉‧悉唎悉唎‧蘇嚧蘇嚧‧菩提夜 菩提夜‧
菩馱夜 菩馱夜‧彌帝唎夜‧那囉謹墀‧地利瑟尼那‧
波夜摩那‧娑婆訶‧悉陀夜‧娑婆訶‧
摩訶悉陀夜‧娑婆訶‧悉陀喻藝‧室皤囉夜‧娑婆訶‧
那囉謹墀‧娑婆訶‧摩囉那囉‧娑婆訶‧
悉囉僧 阿穆佉耶‧娑婆訶‧娑婆摩訶 阿悉陀夜‧娑婆訶‧者吉囉 阿悉陀夜‧娑婆訶‧
波陀摩 羯悉陀夜‧娑婆訶‧那囉謹墀 皤伽囉耶‧娑婆訶‧摩婆利 勝羯囉夜‧娑婆訶‧

南無喝囉怛那 哆囉夜耶‧南無阿利耶‧
婆羅吉帝‧爍皤囉夜‧娑婆訶‧
唵 悉殿都‧漫多囉‧跋陀耶‧娑婆訶‧

🙏獻妙樂回向文:
我以海潮音,讚佛功德海,
願妙讚歌雲,飄臨彼等前。
別此亦獻供,悅耳美歌樂,
願息有情苦,樂雲常住留。
願我所修諸功德,
回向眾生得解脫,
永離四苦三毒害,
智慧如海證圓覺。
南無阿彌陀佛!

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手繪工筆畫創作之研究以觀音佛像畫為例

為了解決自在觀音由來的問題,作者張德怡 這樣論述:

手繪工筆畫創作之研究以觀音佛像畫為例研究生:張德怡 指導教授:何孟穎王俊盛摘 要 本創作藉由手繪工筆畫之創作與研究,推廣觀音佛像畫之文化藝術的整合,傳承,綜觀經由觀音佛像畫的傳達,可療癒人心,提升自我心靈的安定啟蒙,期待本創作研究與論述的結果,能與同行同創作工作者可以交流砥礪,找到更多跨領域資源的合作,進而期望襯映佛像畫周邊產業的提升,如佛畫鑑賞與創作、泥塑漆器琺瑯工藝、文藝商品市場、視覺藝術產業等。 本創作研究之文獻探討講述的部分為,工筆畫線條的重要性及填色的順序行為,並詳述觀音的由來,從經譯名號等源起,分析觀音從印度發源,至

魏、晉、唐、明、清等十四個朝代演變過程及風格形象,經過歷史更迭,見證佛法由盛轉衰的過程,並領會東西方藝術之美感。也藉由研究分析張大千、夏荊山、施金輝三位典範大師的繪畫風格,色彩配置應用等技法構圖,從中得到啟發與學習,運用於本創作之美學素養中。 在實務研究法中,將自身薰習佛法多年的通論,消化融合後透過經驗累積,混搭技法的應用,在繼承傳統內涵與精神下,闡述創作理念與內容詮釋,發展新的圖像面貌,表現「人間性」的觀音法像,以手繪工筆畫細膩線條之技法,配置柔和色彩,重新詮釋觀音的輕靈優雅,慈悲喜捨的形象。 藉由透過手繪工筆畫的成果力量,藝術的感染力,期盼能夠宣揚佛法,開展觀音佛像畫的新創作紀元,

在既有優秀傳統的手繪工筆畫之觀音佛像基礎下,發展自我的創作風格,企圖以觀音佛像畫規鑑人心向善,傳遞正面能量。最後期許以從事15年的研究繪畫創作,及教學實務的資歷,大大小小的畫展、講座與參與社會公益,能因觀音佛像畫廣結善緣,並持續對慈善公益方向努力。

十方如意:星雲大師十方行誼與我卅載佛光緣

為了解決自在觀音由來的問題,作者陸炳文 這樣論述:

  半百文章一月成,炳公椽筆喜盈盈。至尊九五星雲壽,卅載連緣歲鑰情。   法外修身於己利,人間正道大家行。十方如意弘吾佛,滿意十分憐眾生。     ──全球粥會世界總會副總會長、江蘇鹽城粥會會長董峰詩人,作七言律詩,為祝賀本書出版、迎接佛光山星雲大師九秩晉五華誕、暨駐錫台灣弘法七十載雙慶,特賦詩以賀。     佛說觀自在,菩薩如意心,無障礙觀自在蓮華如意,與大菩薩無量眾俱稱心。有很多人或許在文章中,讀到星雲大師名字的由來,就是大師菩薩如意心,欣賞天地間星雲團,在時間和空間上的無限、廣闊、自在如意。星雲不諱言,所謂「星雲團」,比銀河系更大的一個單位,是故取名「星雲」,正是希望自己,與久遠的

過去,有如意般關係。     星雲大師對作者陸炳文有知遇之恩,可謂亦友亦師亦父,恩重如山,先相中邀去宜蘭籌建高校,此即百萬人興辦佛光大學,雖未果卻種下良好佛因緣;再來協力求迎請佛陀舍利,巡安全台並找地建紀念館,獲授隨身菩提子佛珠手鍊;三合辦千禧如意環球特展,親歷澳洲美西開展佛光緣,從此由沒有關係變有關係,實則成為忘年交情逾父子。     曾被媒體譽為「台灣公關教父」的陸炳文,記錄了他與大師相識相知超過三十年的如意緣與相處,五十二篇與星雲大師的故事,談佛法、談萬物、談情;談佛光山、談粥會、談哲學,無所不談,讓讀者了解星雲大師的所思所想、為人處世,並對佛學、哲學,以及各種生活哲理更能多加領會,進入

星雲大師的內心世界。   名人推薦     前副總統 蕭萬長    總統府前資政 趙守博   國際佛光會中華總會總會長 趙怡   台灣新生報前社長 趙立年   前立法委員 黃書瑋   國民黨中央常務委員 江碩平   中華文化總會前祕書長 蘇進強   教育部前部長 楊朝祥   文化部前部長 洪孟啟   前內政部民政司司長 紀俊臣   時報出版董事長 趙政岷

〈大理國梵像卷〉之帝王肖像研究

為了解決自在觀音由來的問題,作者羅筠婷 這樣論述:

現藏於故宮博物院的〈大理國梵像卷〉為大理國目前唯一傳世的畫卷,根據卷後的題跋,此卷完成的時間約落在1172-1175年間,張勝溫則為主要的作者。全卷繪製精工,描繪的人物、題材亦豐富,是研究南詔、大理國歷史、宗教及藝術的重要畫卷。〈大理國梵像卷〉中的宗教相關內容,一直以來都是學者們研究的重點。有別於過去多專注於其宗教圖像的研究,本論文將著重於過去學者較為忽略,畫卷中的帝王圖像為討論對象。〈大理國梵像卷〉中繪及帝王圖像的段落主要集中於首段利貞皇帝、末段十六大國王以及中段的南詔歷代帝后圖。論文首先討論〈大理國梵像卷〉三個主要帝王圖像所運用的圖示傳統,並藉由其他的文獻、圖像,解讀卷中所繼承自唐、宋的

繪畫傳統。並透過三個繪有帝王圖像的段落與傳統圖繪的連結,包括帝后禮佛圖、歷代帝王圖、王會圖。解讀當中繼承自過往繪畫傳統以及屬於傳統中創新的表現。提供對於同時代的帝后圖像可能的想像,同時,豐富對唐宋時期間帝后圖像的原有認知。前人學者的研究多著重於〈大理國梵像卷〉與宗教的關係,然而檢視〈大理國梵像卷〉中的帝王圖像,則可發現其中除了宗教元素外,亦帶有著其他的政治訊息。藉由分析卷中帝王圖像的特殊意涵,以及日後〈大理國梵像卷〉進入乾隆宮廷,乾隆命其畫師對於重繪畫卷進行的改動,認為〈大理國梵像卷〉中的帝王圖像並非僅作為宗教形式的供養人,而是透過多樣帝后圖像的繪畫傳統,不時穿插於畫卷中各式與南詔帝王相關傳說

故事的內容,以及他國王者前來會面、朝覲的行伍,一再地顯現南詔、大理國的皇權與多樣宗教的密切關係。同時也為〈大理國梵像卷〉的製作脈絡及緣由,提供一種新的研究觀點。