芥川龍之介生平的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

日本經典文學：羅生門(附紀念藏書票)

為了解決芥川龍之介生平的問題，作者芥川龍之介 這樣論述：

　　如果要打破一籌莫展的僵局， 　　就無暇選擇手段了。 　　芥川龍之介——影響日本文壇百年的文學巨擘， 　　洞悉人性的黑暗面，揭露心中的貪嗔痴。 　　本書收錄了日本文豪——芥川龍之介的《羅生門》、《芋粥》、《鼻子》等八則短篇小說，這些小說大多取材自《今昔物語集》，作者重新改寫流傳已久的民間故事，替平安時代的古典文學賦予嶄新的風貌，並以獨特的風格刻劃出人類的貪慾與自私，從他的作品之中，能令人體會到隱藏在希望背後的各種絕望。 　　《羅生門》 　　「如果要打破一籌莫展的僵局，就無暇選擇手段了。如果要選擇手段，也只會餓死在牆角或是路邊，最後像野狗一樣被人拖到城門丟棄罷了。」 　　——要餓死街

頭？還是淪為盜賊？在這個人人自顧不暇的時代，該為了求溫飽而捨棄道德正義嗎？ 　　《芋粥》 　　「人類有時會為了追求一個不知能否實現的願望而窮極一生。而嘲笑這股傻勁之人，不過是人生路上的一名過客罷了。」 　　——飽食甘甜可口的芋粥是他夢寐以求的願望，更是他的生存動力。因緣際會之下，他意外得到了飽食芋粥的機會……。 　　《袈裟與盛遠》 　　「到底是什麼巨大的力量，迫使膽小如鼠的我去殺一個無辜的男人呢？我真的不知道。雖然不知道，但說不定⋯⋯不！不會有那種事。我看不起、懼怕、憎恨著那個女人！」 　　——「把妳先生殺了吧！」盛遠在袈裟的耳邊呢喃著，即使他恨透了袈裟。眼裡閃著異樣光芒的袈裟答應了這項

提議，儘管她明白盛遠鄙視著自己。 　　《運》 　　「問題不在神明會不會替人改運，而是在於那個『運』究竟是好是壞呀！」 　　——每天虔誠地求神拜佛，終於盼到神佛顯靈指示，但神佛賜予的運氣，到底是好是壞呢？ 　　《鼻子》 　　「人其實有兩種矛盾的感情。當然，看到他人不幸時，人人都有惻隱之心。然而，當不幸之人擺脫困境之際，旁人的心中又會莫名地對此感到不足。說得誇張一些，他們甚至會希望那個人能再度陷入困境。」 　　——內供奉有個五寸長的鼻子，這個鼻子不僅害他遭人在背後指點，生活起居上也造成了困擾。在弟子的妙方下，他的鼻子總算縮短到一般人的長度，正當他以為自己擺脫夢饜時，卻發現嘲笑他的人更多了……

。 　　《邪宗門》 　　「不能否定，愛情的確很短暫。但它卻能讓人忘卻世事無常，人只有在戀愛的時候，才能暫時品嚐到蓮華藏世界裡的妙藥。」 　　——崛川王府的王爺驟逝後，由小王爺接管當家。此時京都突然出現了一名奇異沙門，他手舉陌生的女菩薩像，信奉天上皇帝，藐視其他神佛，他的出現讓和平的京都掀起了不小的風波……。 　　《俊寬》 　　「當我想到散布在這廣大世界中的俊寬們，都認為只有自己一個人遭受流放而傷心難過時，我就算在哭，也會忍不住笑出來。」 　　——因謀反罪而遭到流放的俊寬，在琵琶法師的說唱下，其多舛的身世有著各種版本。但事情真相到底為何呢？長夜漫漫，請聽家臣娓娓道來……。 　　《好色》

　　「想要完全理解一個天才的功德偉業，是需要具備相當程度的。」 　　——有「天下第一風流男」之稱的平中首次面臨了瓶頸，寄了數十封的情書仍得不到佳人回音。終於，女方在某個雨夜答應了平中的求見……。  

(新譯)文學鬼才芥川龍之介悟覺人性：從〈老年〉到〈河童〉，10則短篇揪住生命的複雜與矛盾

為了解決芥川龍之介生平的問題，作者芥川龍之介 這樣論述：

★穿鑿人性的鬼斧神工★ 若想明白「小說比真實更真實」這句話， 最好從芥川龍之介的經典短篇讀起。 本書涵蓋了作家生涯初期、中期及後期作品， 從首篇發表的〈老年〉到自我終了前的天鵝之歌〈河童〉， 筆鋒犀利又高雅，始終刻劃時代的病根和社會的煩惱。 　　本書收錄芥川龍之介從〈老年〉到〈河童〉等十則經典短篇小說。 　　22歲首部發表的作品〈老年〉，嶄露芥川龍之介過於早慧並把人生看得太透的老靈魂，這樣的靈魂必然需要為其自身生存於世所面臨的種種不斷進行反思與辯證，而芥川的種種辯證化為青年時期至晚年之間一篇篇充滿哲思的小說，精心解剖人生在世不可避免的自我懷疑、個體在群體之中的難以安頓的矛盾

心理、人性依歸與現實抉擇之間的衝突，精鍊迤邐又妙趣橫生，對人生有所懷疑之人必讀！ 　　35歲時的芥川龍之介，已受神經衰弱、失眠症所苦多年，他在自我終了前發表的〈河童〉這部中短篇小說，藉由一個「精神病患」之口，描述了河童國度種種際遇，在人世間飽受煎熬的芥川，使盡人生最後的力氣，描繪出他在異世界找到的寄託，這河童國度莫不是芥川心目中的烏托邦、桃花源。 　　十則短篇大致依創作時序排列，不但收進早中晚期經典之作，其中更包括〈羅生門〉、〈蜘蛛之絲〉、〈竹林中〉等名作，讀完一遍，將走過芥川龍之介的一生。 　　☆老年[1914] 　　──看透人生的早慧，22歲首篇發表的小說。 　　☆羅生門[1915]

　　──23歲發表於《帝國文學》，確立文壇地位。 　　☆鼻子[1916] 　　──24歲發表於《新思潮》，夏目漱石大力讚賞。 　　☆芋粥[1916] 　　──用一碗芋粥，看穿願望和欲望的差別。 　　☆戲作三昧[1917] 　　──藝術創作的甘苦，芥川自身心境的流露。 　　☆蜘蛛之絲[1918] 　　──一篇佛經說理知名精品之作。 　　☆杜子春[1920] 　　──化古變新，仿唐傳奇的警世之作。 　　☆竹林中[1921] 　　──1950年國際導演黑澤明將羅生門與竹林中合一，改編成電影《羅生門》。 　　☆報恩記[1922] 　　──浪子為報答義賊甘願以身代死，極為動人。 　　☆河童[1927]

　　──芥川人生最後的烏托邦、桃花源。 本書特色 　　◎    重量級文人評論【藝術崇高的天才──話說芥川龍之介……】 　　◎    生平小傳與年譜【茫然不安的靈魂──芥川龍之介生平小傳與重要作品年表】 　　◎    生於東京、長於東京的芥川龍之介，一生多數時間都在東京度過；而他的小說經常寄託於千年古城京都。跟著手繪地圖走一段芥川龍之介的人生路徑與筆下旅途【人生不如一行波特萊爾──芥川龍之介文學小旅行】 專文導讀 　　長榮大學應用日語系助理教授  林憲宏 熱情推薦 　　明道大學應用日語學系主任  王綉線 　　臺北城市大學應用外語系主任兼日本研究中心主任  管美燕 推薦語

　　芥川文采洋溢，作品歷久彌新，被譯為多國語言。人氣主因在於題材橫跨古今中外，內容直搗人性，具張力、耐人尋味。鬼才大作值得典藏，再三欣賞。──明道大學應用日語學系主任  王綉線 　　縱貫古今，博學多聞，以獨特的洞察力生動刻畫人性與愛情，堪稱二十世紀最具影響力的短命天才作家。──臺北城市大學應用外語系主任兼日本研究中心主任  管美燕 　　十篇芥川各時期的精彩短篇小說，重新譯介後出版繁體中文版，開啟了台灣讀者對日本大正時期、昭和初期大腕級文壇作家有更深入的認識。得以細細品嘗日本文學中的柔美、纖細與優雅的美意識。──長榮大學應用日語系助理教授  林憲宏 歷來文人眼中的芥川龍之介 　　不做作，

戲謔的樂趣自然橫溢，材料新穎，深得文章要領，感到敬佩。這樣的東西發表個二、三十篇，一定在文壇上獨領風騷。不過，只有〈鼻子〉一篇，恐怕大多數人不會看到，即使看了也不會特別留意吧！希望你不要在意，繼續努力。──夏目漱石（一八六七─一九一六） 　　老實說，對於他的自殺，我不能理解。我總覺得，再過兩三年，他或許能過得悠然自得。無論學問和智慧，我這個不學無術的前輩，常常請教於他，因此他與世長辭，對我實在是無法估計的莫大損失。──谷崎潤一郎（一八八六─一九六五） 　　像他那樣高深的教養，優秀的趣味，以及兼備和漢洋的學問的作家，今後恐怕絕無了。──菊池寬（「芥川賞」創辦人，一八八八─一九四八） 　　這

個作家好像從書籍之間變出來的，在世上只活了三十幾年，談笑一通，馬上又隱身於自己出來的書籍之間，不再出來。──室生犀星（一八八九─一九六二） 　　人們被他的颯爽風貌和絢爛才華所眩惑，沒發現深處祕藏的潛質。他的真實面目是悲哀憂傷的，這種人品構成他文學的根柢。把那悲哀巧妙地轉換而訴諸筆端的努力，不就是芥川文學嗎？──佐藤春夫（一八九二─一九六四） 　　芥川這些作品，因為依往昔的故事描寫舊時代，而被稱做歷史小說。其實它並不原原本本地描繪歷史或歷史上的人物，而是用自己的新思想賦予古故事人物現代化的自我意識。因此，縱然披著歷史的外衣，實際上與現代小說沒有什麼兩樣。──井上靖（一九○七─一九九一） 　

　同一時代的作家，絕少像他這樣為了追求崇高的藝術理想、尋求完美而名符其實地削骨刻肉者。作為藝術家的他，不許自己固著、低迷於一處。始終刻劃時代的病根和社會的煩惱，是個與社會共同煩惱的潔癖生活者。──吉田精一（一九○八─一九八四）

鄭孝胥詩與近代閩派詩學考論

為了解決芥川龍之介生平的問題，作者朱澐 這樣論述：

晚清詩派林立，自閩人陳衍(1856─1937)、鄭孝胥(1860─1938)於清末光緒年間標榜聲氣，同光體逐漸成為晚清以降宋詩運動之代稱。鄭孝胥，字蘇戡，別署太夷，光緒末於上海築「海藏樓」，世稱「鄭海藏」。他既是同光體閩派的主要領導者，亦是清末改革派的政治人物，民國後以遺老自命。1923年開始，他為清廷復辟奔走謀劃，1932年與日本簽署《日滿議定書》，並協助建立滿洲國，隳節敗名，漢奸之名遽成定評。至今，鄭孝胥的相關研究多不能免除道德批判，其文藝成就及在近代詩壇上的客觀地位，亦長期受到嚴重的貶抑與否定。 同光體向分閩、贛、浙三派，其中閩派之於同光體，無論是詩學理論或創作實踐，均有

較為顯著的規模，其詩人群體之身份、際遇乃至政治傾向，相較其他兩派更具多面與複雜性，故素乏整體研究。本論文以鄭孝胥詩學探究為主軸，並透過閩派流變史的整理，銜接近代同光體閩派，嘗試以地域文學角度呈現閩詩發展，將海藏詩學置入閩派地域文學傳統下進行討論，詳細剖析其詩學淵源及風格之遞嬗，闡述其詩學的主要觀點，進一步凸顯他在近代詩歌史上應有之地位及重要性。 自鴉片戰爭以來，清朝國勢日衰，傳統知識份子在劇烈社會震盪及價值體系崩解下，或肩負文化傳承使命，或擔當政治改革責任。詩歌本為傳統文士情志之載體，於清室覆亡，山河盡改後，成為時代變動的迴響。基於新文學運動對傳統文學造成的鄙薄與誤解，作為遜清遺老與舊體

文學代表的同光體，向被視為腐敗且時代氣息淡薄。本論文亦駁正舊說，指出以鄭孝胥為主的同光詩人，其詩歌實具濃厚之時代性，有大量關心時事、反映現實之作，並由「政治與諷諭」、「詩史與遺民」、「閒適與交游」等三個層面，概述海藏詩中涉及的重要主題，藉由作品的列舉、剖析，呈現出詩人的人格特質與思想，在知人論世的解釋傳統下展示其精神內蘊，闡發鄭孝胥詩歌的文學價值。