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臺北市立大學 中國語文學系 王偉勇、葉健得所指導 邱文惠的 臺灣唐宋詩詞十首傳唱研究 (2020),提出花好月圓 YouTube關鍵因素是什麼,來自於唐詩、宋詞、傳唱、曲詞符情、聲情相符。

而第二篇論文國立成功大學 藝術研究所 王雅倫所指導 劉依俐的 當代藝術家艾未未研究:關於末世英雄原型或英雄崛起之側寫 (2014),提出因為有 艾未未、觀念藝術、藝術與人權、公民政治、英雄的重點而找出了 花好月圓 YouTube的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了花好月圓 YouTube,大家也想知道這些:

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臺灣唐宋詩詞十首傳唱研究

為了解決花好月圓 YouTube的問題,作者邱文惠 這樣論述:

唐詩、宋詞是中國文學史上兩朵美麗的奇葩,它們各自在其朝代綻放出無比璀璨的光芒。帶給當代及後人精神上醇美的感受和無止盡的傳唱。傳唱唐詩、宋詞是華人的精神活動,不但中國人傳唱,儒家文化圈的東亞及世界各地的華人社區也能聽到這種雋永的吟唱,一首李白的〈靜夜思〉幾乎人人琅琅上口。臺灣遠自明末清初,漢人渡海來臺,唐詩、宋詞便隨著文人跨過黑水溝,播遷到這塊美麗的寶島。清康熙廿四年(西元1685年1月),沈光文首在諸羅成立臺灣第一個詩社——東吟社,從此武城弦歌,代代相傳。本研究擇取其中十首,唐詩五首,有:王維〈陽關三疊〉、崔顥〈長干行〉、李白〈將進酒〉、李白〈秋風詞〉、劉禹錫〈竹枝詞〉;宋詞五闋,它們是:柳

永〈雨霖鈴.寒蟬淒切〉、蘇軾〈水調歌頭.明月幾時有〉、蘇軾〈念奴嬌.大江東去〉、李之儀〈卜算子.我住長江頭〉、岳飛〈滿江紅.怒髮衝冠〉,這些文學作品傳唱到臺灣之後,經當地文人被之管絃,作曲人譜成歌詩,深入社會各階層,小自幼稚園兒歌童曲,大到普羅大眾流行歌曲,人人傳唱,樂在其中。本研究利用西洋曲式學、中國調性調式理論,輔以大數據理念及曲勢分析法,為這些傳唱於臺灣的詩詞歌曲剖曲分析,一方面考訂歌詞用字,一方面就全曲曲式結構、音級分析、詞情掌握、節奏音型取捨、樂句與韻腳之配合,綜合概論之,希冀理出譜曲的原理原則。行文中,訪談新北市立福和國中退休音樂教師邱文苑老師、新北市雙溪區貂山吟社嚴素月老師、輔仁

大學中文系孫永忠教授,了解唐詩宋詞在高中職、國中小、大專院校、社區團體、詩社吟社的教學概況,其中包括施教者、施教對象、教材種類、施教場所、施教時間、觀摩競賽等。並特別鋪陳在臺灣生根.回傳大陸各大專校園的情形。本研究企盼對古典詩詞傳唱的推展與未來發展有所助益。

當代藝術家艾未未研究:關於末世英雄原型或英雄崛起之側寫

為了解決花好月圓 YouTube的問題,作者劉依俐 這樣論述:

本論文之核心價值為以「英雄觀點」為視角,探究觀念藝術家艾未未與英雄原型之關聯。論文首先臚列艾未未藝術形制及其作品涵義,將其創作分成四大類:現成品、裝置藝術、影像紀錄,及行為藝術(含網路媒體現象),細作推敲;再就藝術自由與人權議題談起,以分析分本方式;最後並引用坎伯的英雄理論,形成對於英雄形象之勾勒。艾未未的作品以幽默諷刺的隨性態度,揉合政治權力及觀念藝術於一盅,展現艾式獨特的反抗美學。讓異議者得以遊走邊界,讓公眾的想像在虛、實間滲透,並重構了藝術的社會意義。另一核心價值在於藝術自主性不應受到政治意識型態的不合理干涉。寫作架構主要是透過討論關於藝術與人權和政治議題間之擦撞,以達到筆者想要呈現的

藝術自由概念。在方法上引用法學概念,認為公民應享有藝術創作與表達之最大自由的概念;文化理論方面主要引用布爾迪厄對創作自由保障和象徵資本中之權力問題探討。布氏理論之焦點在「藝術家(身為一個公民政治的載體)應如何置身在經濟、政治等多重象徵資本力量之場域,保持創作的自主性和獨立性,並在必要的時候捍衛表達自由」。此篇論文的貢獻在於,它重申了一個重要的現象─不論藝術家本人是否帶有政治立場,此時藝術表述若涉及政治議題內容,對藝術家來說都是一大挑戰。本論文以綜合性之討論方式,嘗試涵攝艾未未及英雄原型而提出初略之觀點;接著討論其媒體宣傳、公民政治論壇之種種美學手段,並充分證得其當代性。最後,為開放式的結論,希

冀藉由藝術家的發展供後人一步步心中自證。