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英國 鄉村 歌手的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蘇銘翔寫的 圖解刑法 和快手研究院的 被看見的力量：快手是甚麼都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自五南 和商務所出版 。
國立中興大學 歷史學系所 吳政憲所指導 郭冠佑的 記憶與真實：抗戰到內戰時期處於夾縫中的基層偽軍口述歷史之研究（1931-1950） （2017），提出英國 鄉村 歌手關鍵因素是什麼，來自於偽軍、汪精衛、地方主義。
而第二篇論文國立中興大學 台灣文學與跨國文化研究所 邱貴芬所指導 葉莞妤的 誰來唱我們的歌－流行歌曲中台灣原住民族的現聲/身 （2015），提出因為有 Suming、巴奈、胡德夫、原住民族、發聲、歌曲的重點而找出了 英國 鄉村 歌手的解答。
圖解刑法
為了解決英國 鄉村 歌手 的問題，作者蘇銘翔 這樣論述：
本書作者蘇銘翔擅長寫作通俗法律書籍，《圖解刑法》一書，運用一頁文一頁圖的方式呈現刑法最精華的觀念、知識，將複雜的刑法概念化約為簡單、趣味的關係圖、樹枝圖、概念圖、流程圖、卡通圖及表格，使讀者可藉由圖文並茂的解說瞭解刑法，增加可讀性及趣味性，並使本書成為刑法知識的入門書，甚至可作為大專院校通識教育的法律基礎學科教材。
記憶與真實：抗戰到內戰時期處於夾縫中的基層偽軍口述歷史之研究（1931-1950）
為了解決英國 鄉村 歌手 的問題，作者郭冠佑 這樣論述：
建立偽滿洲國後，侵華日軍便開始建立偽軍。而在蘆溝橋事變爆發後，日軍侵佔大量中國疆土，也在淪陷區設置偽政權與保護偽政權、輔助日本侵略軍的偽軍武裝。初期偽軍多由戰俘組成，及偽政權日趨穩定之後也吸收大量淪陷區游擊隊與青壯入伍。對於偽軍，兩岸長期以來多採取否定態度。然而，作為抗戰時期興起的另一個龐大勢力，偽政權與偽軍仍舊有一定的貢獻與影響力。本文嘗試透過對在台淪陷區、交戰邊區老兵的口訪，並搭配兩岸投偽人士的回憶錄、國史館檔案與現在兩岸學人對淪陷區與偽軍的研究，從各省偽軍的形成及茁壯的背景、制服與武器、戰鬥力及在抗戰勝利前後如何自存於強權的夾縫，並敘述其在中國內戰中的征戰過程與對台灣社會發展的貢獻。除
此之外，本文也會涉及太平洋戰爭時日軍於南洋地區所設立的偽軍，並同樣略述其抗戰抗時的成立背景、南洋偽陸軍部隊著裝以及其在冷戰時期的作用。
被看見的力量：快手是甚麼
為了解決英國 鄉村 歌手 的問題，作者快手研究院 這樣論述：
快手是近幾年來迅速成長壯大起來的科技企業，它站在小視頻的風口，成功地發展成為這一領域的頭部企業之一。在這本書中，快手CEO親自作序，介紹了“快手”的來源，以及小視頻融入百姓日常生活的理念在於賦予每個人獨特的幸福感，並通過9章、30個案例，介紹了快手在社群運營、電子商務、休閒娛樂、扶貧、保護非遺等各個領域將“網紅”經濟的作用發揮得淋漓盡致，同時還有晨興資本張斐作序，介紹了資本視角“快手力量”的邏輯，所以這本書是一本詳盡介紹快手的發展、成長和成功之道的書，也可以看做在新媒體形態不斷湧現的背景下，以快手公司豐富的案例為基礎，詳盡介紹了快手這樣一種小視頻生產的社交媒體的書。 核心賣點
1、即將在香港上市的中國小視頻頭部企業的成功之道 2、具體案例，多個領域解析網紅經濟模式 3、在新媒體形態不斷湧現的背景下，可作為個人及企業的媒體營運指導 4、權威專家推薦，中國工程院院士鄔賀銓，騰訊主要創辦人張志東，中國人民大學經濟學院教授兼院長劉守英，《理解媒介》譯者、深圳大學英語及傳播學教授何道寬鼎力推薦 好評推薦 社會生活的快節奏啟動了線民對短平快新業態的需求，視頻因其信息量大且易於理解降低了分享者的門檻，移動寬頻的普及與資費的下降加速了短視頻的應用滲透，人工智慧技術很好地解決了視頻內容分類與精準連接用戶的問題。更重要的是，「讓每一個生活都可以被看見」的理念
，讓快手快人一步成長為視頻分享服務的領先者。這本書講述了快手平台上眾多的真實故事，展現出了每個人生活的獨特風采，每個人都可以成為生活中的強者。—— 鄔賀銓 中國工程院院士 無論是在大城市還是小山村，每一個平民百姓的工作生活，都可以在快手裏得到真實鮮活的記錄、平等的表達，並乘以「被看見」的放大器。我很敬佩快手團隊的初心和堅持。祝願他們善用科技大平台的力量，繼續普惠創新，為社會創造更多新奇和溫暖的生活方式和工作方式。—— 張志東 騰訊主要創辦人 農民有好的農副產品，卻很難進入正規市場管道。原產地的產品，因為供給集中、銷售半徑有限，導致好貨無好價，還經常倒逼農民為產品外觀做有害無益的
事。有了快手這樣的平台，農產品無論量大量小，都可在2億多人的智慧大市場直接展示，找到合適的買家。交易被簡化為從源頭到消費終端，一切為克服空間距離而產生的流通設施可能被重塑。—— 劉守英 中國人民大學經濟學院院長 我樂意為這本書寫幾句推薦詞，因為它走在互聯網和社交媒體研究的前沿，其背後的支撐是麥克盧漢的媒介理論。麥克盧漢非常偉大的思想和預言有：地球村；處處是中心，無處是邊緣；人人都是出版人；萬物皆媒；意識的外化；人類的「太和之境」；技術、媒介、環境、文化近乎是等值詞的泛媒介論……今天快手等新媒介現象不就是麥克盧漢思想的最新表達嗎？—— 何道寬 《理解媒介》譯者、深圳大學英語及傳播學教授
誰來唱我們的歌－流行歌曲中台灣原住民族的現聲/身
為了解決英國 鄉村 歌手 的問題，作者葉莞妤 這樣論述：
自荷蘭人登陸以來，台灣原住民族長期處於被書寫或被觀看的角色。因為異族政權的控制，以及缺乏可廣泛流通的文字，使外來政權以非原住民族的角度歧視原住民文化。從日治時期開始，要求原住民在特殊場合中表演歌舞的現象也延續至今，彷彿原住民只是餘興節目的工具，用來宣揚政府的功績；國民政府來台後，便推行國語及改漢姓，使得族語快速消失。這些政策都在在顯示出，台灣原住民族於四百年國家政權下受到壓迫的困境，連過去九族的原住民族群分類，都是日本政府帶著語言學、人類學等殖民式的思維，到部落田野調查後而劃分。被屠殺滅絕的族群，甚至連生存的權利都被剝奪。 因此本文將討論，原住民族的主體性如何現聲在
流行歌曲中？使原住民族可以自身立場表達對於族群的看法。本文從民歌運動時期至今分為三個階段，並討論三個具有不同代表性的歌手及其作品，進而觀察他們彼此之間的傳承與影響。第一個時期討論胡德夫之於原住民歌曲的意識崛起。1980年代開始，原住民族運動蓬勃發展，胡德夫也參與其中，他用民歌運動時期的創作，在原運現場中重複演唱。胡德夫透過歌曲影響非原住民的菁英份子，使得原住民族議題被更廣泛的關注。1990年代後，原住民族女性逐漸由以男性為多數的原住民族運動中現身。身為女性的巴奈庫穗，她的創作反映都市原住民族二代所擁有的失所情感，對於從小沒有生長在部落的都市原住民而言，她所要面對的是難以獲得認同的依歸。作為這個
世代的原住民族女性歌手，巴奈如何面對、接受，並且改變自己的生命、身體與原住民族認同？將是本文的第二個主題。最後本文討論歌手Suming在原住民歌曲中的「新」與「傳」。2000年後，原住民族流行歌曲開始逐漸成為一股風潮，這些歌曲除了具有一般所熟知的襯詞，也開始有族語的加入。除此之外，這些歌的內容，未必只描述關於原住民的生命經歷，它（原住民族風格的流行歌曲）開始成為一個廣大的召喚，可能是離鄉情感，或是對鄉村、海洋的渴望。這些原風歌曲多數帶有獨立音樂的精神，在live house演唱；或是登上如海洋音樂祭這樣的舞台，使得小眾音樂得以受到關注而擁有更大的市場。Suming參加的圖騰樂團，也得到了原住民
族流行音樂進入大眾媒體的契機，更使同樣類型的樂團與歌手逐漸備受關注，歌手與歌手乃至於其他媒材之間的共演越來越多，形成一個創作者的群體，「原住民族音樂」這個風格因此能夠被辨識出來。而Suming作為這個風格的重要標的，也不斷跟隨著流行的腳步，擴大音樂的涉獵範圍。Suming創作全族語專輯，又善用影像的技巧，串連「部落」與「都市」的新關係。有別於胡德夫初創作時，對於都市原住民的悲嘆以及離鄉的哀愁。 本文試圖藉由三位歌手不同的身份以及時代，去描繪出原住民族主體性的發聲，以及透過他們創作的歌曲，討論台灣原住民族的身份如何重新建構。更希望從這樣的脈絡之中，逐步回答本文的核心問題：誰來唱我們的
歌。