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諸神上桌：澤西島上的奧祕桌談[浪漫主義文學代表法國文豪雨果最後出土手稿，催生《悲慘世界》、確認作家使命、轉變思維作品，繁體中文譯本首度問世]

為了解決英格蜜兒的問題，作者VictorMarieHugo 這樣論述：

雨果最後出土手稿，跨越時間、超越生死界線的無垠探索 67場奧祕桌談，但丁、莎士比亞；耶穌基督、穆罕默德；亞里斯多德、柏拉圖；漢尼拔、伽利略諸神降靈 雨果暢談天體、文學、宗教、正義與生死 文豪雨果的「西方正典」；浪漫主義時期的「林肯在中陰」 *繁體中文譯本首度問世*   　　拿破崙三世發動政變稱帝後，雨果流亡異邦，在一八五三到五五年間輾轉定居澤西島（英格蘭領地，位於法國西北諾曼第外，英吉利海峽上的島嶼）。在澤西島的兩年，受到友人吉拉丹夫人的影響，雨果與家人和親友時常於自宅「濱海陽臺」進行「圍桌問靈」。眾人圍在三腳小圓桌旁等待「諸神上桌」，有人負責扶桌，有人（通常為雨果）負責

向來訪的靈體提問。眾人與靈體約定回答的方式，桌腳敲擊一聲代表「是」（桌腳會翹起再落下撞擊地面，不同的力道代表心情的高低），敲擊兩聲代表「不是」。或是以連續敲擊的次數代表相對應字母，如此一個字母接著一個字母，一個字接著一個字，一句話接著一句話，完成奧祕桌談。《諸神上桌》便是桌談的筆錄內容，從一開始的驚慌失措略顯雜亂無章，漸漸找到規律，切實地記下時間、日期、參與者、對話內容和眾人的反應。   　　受雨果吸引而來對話的靈體，包羅萬象，有西方文學的歷代文豪，如艾斯奇勒斯、但丁、莎士比亞、莫里哀；有古希臘三哲蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；有影響眾人的耶穌基督、穆罕默德、馬丁路德；天文學家伽利略；

雄才大略漢尼拔；甚至有一頭獅子和一位外星訪客。四方而來的靈體，和雨果暢談詩論藝，字斟句酌終結他們生前未完的詩篇。他們向雨果描繪了史書上未曾記載的軼事，袒露了在運籌帷幄下的脆弱心理；他們向雨果揭示了無窮，打破二元對立的世界觀，描述靈魂離開肉身後的世界。   　　「為了伸張人的權利，神的法律」，為了正義而遭流放的雨果，他強大的信念和過人的才智吸引了一群有志之士跟隨。在澤西島的兩年，同樣引來了各方神靈透過奧祕桌談與雨果交流，談詩論藝辨生死。博學且入世的雨果代表了十九世紀浪漫主義高峰的思想，一面關注著是否能寫盡人性，成為不朽鉅作；一面擔憂法國的未來是否就此泯滅自由、平等與博愛。透過「奧祕桌談」

思想的交流、沉澱，雨果相信了靈魂的不朽，並且明白了「愛」是世界運行的法則。   　　在《諸神上桌》內容中，我們讀到了文豪雨果對於文學、戲劇、宗教、哲學、歷史、社會、天文……的諸多見解，有犀利的批評、有高度的讚揚、有深刻的省思，是十九世紀浪漫主義思潮高峰時期核心思想的完整呈現。隨著「奧祕桌談」接續進行，文豪雨果的思想，看待世界的角度，也漸漸產生轉變。   　　【內文摘句】 　　☆莎士比亞：「愛是復活的藝術，藝術行走在天空之門，唯有愛才得以進入。」 　　☆莫里哀：「愛，若不瘋狂，仍是愛嗎？／愛，若不顫抖，仍如此溫柔嗎？」 　　☆摩西：「所有這些罪惡將緩慢改變，終將轉換成正

義。上帝遙遠的光輝將融化這些冰冷的心，使其罪行如雪崩般塌陷，跌入神聖贖罪的深淵。」 　　☆伽利略：「所有的星星彼此相見，彼此認識，彼此吸引，彼此相愛；它們彼此尋覓，彼此相逢；它們彼此了解，而且彼此賦予生命。」    本書特色    　　◢關於「奧祕桌談」風潮 　　起源自美國的降靈，與當時最新科技電報，一起在歐陸流傳。一時間，蔚為風潮，成為文化圈爭相嘗試的超自然現象體驗。十九世紀中葉的法國文化圈，也跟上流行，著迷於「舞動之桌」。雖有宗教團體予以譴責，卻不減社會上追求潛意識和語言解放的熱潮。直到克里米亞戰爭爆發後，「舞動之桌」才受到影響而漸漸衰退。   　　◢雨果的改變

　　在澤西島的降靈會交流之前，雨果不相信輪迴之說，圓桌上進行的交談澈底讓他改觀。儘管雨果以其卓絕的氣勢和才識與先賢們平起平坐地討論，但無所不能的亡靈，除了破除了二元對立的價值世界外，也幫了雨果一把。祂們明白有部小說手稿擱在抽屜裡已有二十年，促請雨果務必完成它出版，並且代命名為：《悲慘世界》。   　　◢關於《諸神上桌》手稿 　　雨果遺囑交代將所有著作手稿交付法國國家圖書館保存，依照遺願繳交的作品清單卻獨缺《諸神上桌》。直到一九六二年，出現了一冊手稿；過十年，另一冊手稿終於在拍賣會場上現身，法國國家圖書館將此兩冊珍貴手稿購回典藏。直到今日，另兩冊手稿仍舊下落不明。 本書收錄了六

十七場奧祕桌談筆錄，僅為雨果及其親友在澤西島兩年間進行的奧祕桌談部分，並非完整版。    

英格蜜兒進入發燒排行的影片

重新省思少年事件處理法適用年齡之範圍

為了解決英格蜜兒的問題，作者劉彥葶 這樣論述：

近年以來，各國接連傳出少年犯下震驚國內外、惡性重大之犯罪案件，且犯罪年齡有逐漸下降之勢，此現況引起公眾恐慌。各國開始討論現行少事法之規定，對於犯罪少年是否過於寬容，是故對少年犯法律與政策等措施亦逐漸朝向嚴罰主義靠攏，甚至開始討論刑事責任年齡是否需要再次調整。然而，此項國際間討論熱度極高之議題雖目前似乎並未於國內濺起水花，然若有朝一日引起大眾討論，則代入我國之國情與現況是否確實適用？如若我國採用與他國相似、傾向嚴罰主義之立法與政策措施，是否背離最初訂立少年事件處理法之初衷？　　我國現行刑法於民國二十四年公布實行之始，即將刑事責任年齡之上下限定為十四與十八歲，至今未曾調整，而此年齡區間則是於

刑事法上將少年群體框架而出之標準。眾所周知，人心智年齡與價值觀之建構，確實會透過年齡的累積而日趨長成，然個體皆有差異性，且隨著社會的變遷，少年心智年齡成熟的速度已不同以往，而我國於刑法訂定之刑事責任年齡於今是否適切？為釐清上述之疑問，本文嘗試以兒童及少年身心發展理論、少年犯罪理論，以及刑事責任理論等，解析我國少年刑事責任年齡訂定之理由，及討論刑事責任年齡之上下限有無調整之必要。

藝術史的一千零一夜【精美插畫版】(博客來獨家限量精裝版)

為了解決英格蜜兒的問題，作者MichaelBird 這樣論述：

一本有美感、有感動的藝術史 ※英國藝術說書人與水彩插畫家的完美結合※ 穿越時空、身歷其境說故事 道出，4萬年藝術史的一千零一夜   一物一時代，從史前到當代，從亞洲、歐洲、中東到非洲的68件作品 小孩、大人都有感，親子共讀最佳讀本！     　　這本藝術史，起始於四萬年前位於德國的一處洞穴內，結束於2014年北京的人行道上。跳脫藝術史角度，回到時代現場，一件作品反映一個時代，從史前走向文明，展開雄心壯志，引發革命，到用不同方式看待世界，用藝術故事娓娓道出人類四萬年歷史的一千零一夜。   　　書中沒有大量的風格分析，但有豐富的藝術家故事。為BBC製作藝術節

目，英國知名藝術史學者麥可˙博德，比誰都知道故事的力量。這一篇篇既像是訴說著歷史長河，又描繪著藝術家創作心思，宛如一千零一夜，一個故事牽動著下一個故事……   　　──傳說秦始皇製作真人大小兵馬俑的靈感是來自遙遠西域的旅者，這些人曾經看過一位家喻戶曉的希臘國王銅像，名叫亞歷山大大帝。   　　即使秦始皇一心一意阻絕任何統治者再籌組一支地下軍團跟他對抗，因此下令將所有工匠與他們製作的兵馬俑一起陪葬。但他絕對不是相信雕像神祕力量的最後一位皇帝。   　　大約二千二百年前，當時秦始皇正帥領真實的大軍南征北討，在鄰國的土地上開闢出血跡斑斑的大道。遠在義大利的羅馬，也逐漸形成另一個帝

國的中心。接下來的二百年裡，戰無不勝的羅馬軍團征服了歐洲廣大的幅員，還擴及北非和地中海東部的土地。羅馬已經變得比雅典、甚至任何希臘城邦都更加富裕，更遼闊，也更強大。   　　在伊本．巴瓦卜寫完最後一本可蘭經抄本不久，一位名叫范寬的中國畫家，浪跡在翠華山的山林間，尋找一條下山的路。   　　已經有很長一段時間，法國王室只顧著在宮廷中和貴族階級宴飲作樂，無視子民的生活困頓和挨餓。人民現在已經當家作主了，羅伯斯比和其他領導人會恪遵革命的正確路線。過去的日子裡，國王和貴族付錢給藝術家，僱用藝術家來為他們打理門面，讓他們看起來很強大，藝術家也只能聽命行事，那種日子也已經結束了。大衛想為革命服

務，畫家必須說出真相！   　　誰說畫家就該手握畫筆，面對畫布或坐或站。帕洛克喜歡像美國納瓦荷原住民畫沙畫的方式，直接滴漏在畫布上。這是藝術家艾未未的作品。整個偌大的展場裡沒有別的東西，全部鋪滿了葵花籽。它們其實不是真種子，卻是貨真價實的一億顆，而且都是手工做出來的──每一顆，都是硬白瓷燒製成、手工繪出的。全部葵花籽動用了一千六百名工匠，花了兩年半時間來完成，等於有四千年的時間在製作和繪畫這些種子，每顆種子都獨一無二。每粒小種子本身就是一件藝術品。   　　「歷史」一詞，聽起來像是一則完成的故事──彷彿過去發生了什麼事、它們究竟意謂著什麼，都已經白紙黑字寫得一清二楚了。但作者對藝

術的感覺卻不是這樣，這是為什麼他想透過一系列故事來講藝術史的原因。用故事激發讀者的想像力，重回藝術現場。   　　有的藝術家在岩石和牆壁上作畫，有的畫在木板、帆布和紙上。他們用石塊、金屬、黏土、鐵絲，甚至麥片粥來做雕塑。他們耐心在灰泥上拼貼數千顆馬賽克顆粒，將彩色玻璃碎片或瓶蓋組合起來，撕碎報紙，拍照攝影。為什麼藝術家想要花費時間和力氣來做這些事？本書裡的每位藝術家，都會給你一個不一樣的答案。   　　他們的答案取決於他們生活的時代，以及居住在哪裡。歐洲冰河時期做雕刻和繪畫的人會怎麼回答這個問題？他們也許沒有「藝術」之類的字眼來形容自己的行為，但這並不礙事。這些早期人類已經能熟

練製作一些在當時看起來必定具有魔力的東西。 能夠將想法、夢想化成摸得到、看得見的物件和形象，變成生活裡的東西，向來就是一種魔法的展現。許多無法（或不容易）以語言表達的事情，藝術就成為我們的語言。只要有生命、有想像的所在，就有它綿延不絕的蹤跡。   【美感細胞發達人士　一致推薦】 　　幸佳慧　兒童文學作家/親子共讀專家 　　陳慕天　美感細胞共同創辦人 　　曾成德　教育部美感課程推廣實務工作計劃主持人 　　鄒駿昇　插畫家 　　劉惠媛　教育部美感計劃核心規劃小組核心委員 　　STORY+ART+DESIGN 　　那些年，我們沒上到的藝術史，都在這本裡面。──

美感細胞共同創辦人陳慕天 　　以人性為軸，激發出「是誰或什麼賦予了藝術品價值？」的深刻思考。 　　這是一本相當有趣而出色，適合親子共讀的藝術史， 　　這趟行旅，不單是美感教育，更是人性的再教育。──親子共讀專家幸佳慧    

童話中的反動思維──以狼和女巫形象的塑造及轉化為討論核心

為了解決英格蜜兒的問題，作者嚴秀萍 這樣論述：

童話的取材與寫作在時代演變和觀點轉換的過程中，各有其不同的面貌。本研究藉由理論架構的鋪陳，從童話發展的歷史脈絡中，縱向討論不同時代童話中狼和女巫形象的塑造及角色搬演的情形，剖析童話中反動思維的興起及演變。「正向式的反動思維」是傳統保守的想法和行動，抗拒基進革命，捍衛傳統的文化和社會秩序；「反向式的反動思維」是自由基進的想法和行動，追求自由平等，接受變遷革新，對社會現狀具有批判精神；其他非具有極端性或帶有兼具性的反動思維就歸為「正反向兼具式的反動思維」，這三種類型所蘊含的反動思維都頗為可觀。綜觀童話中狼和女巫形象的遞嬗，從扭曲、平反到轉化，是有跡可尋的。因應新世紀多元化的潮流，狼和女巫已逐漸脫

離邪惡的刻板形象，轉化為善良的形象，演變出「眾聲喧嘩」的後現代情境。童話中角色形象的塑造及轉化的過程，正是反動思維內蘊及流變的過程。童話創作者能否吸納當代思維進行創造性寫作，形成童話多元發展的動力，是當代童話作家與應用童話作為教學設計的教師，相當值得深入研究與探討的課題。