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這兩本書分別來自天下文化 和晨星所出版 。
文藻外語大學 多國語複譯研究所 廖詩文、張嘉斌所指導 鄭郁萱的 德英中轉譯過程內的「忠誠」：以《少年維特的煩惱》為例 （2018），提出菩提樹葉子功能關鍵因素是什麼，來自於轉譯、歌德、少年維特的煩惱。
而第二篇論文國立中興大學 生命科學系所 林幸助所指導 楊竣宇的 應用打氣改進離體測量光合作用方法 以量化中興湖畔喬木生產量 （2013），提出因為有 離體測量、向水打氣、中興湖畔、樟樹、苦楝的重點而找出了 菩提樹葉子功能的解答。
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君子之道
為了解決菩提樹葉子功能 的問題，作者余秋雨 這樣論述：
文化的最後一級台階，最終極的成果，就是集體人格，也就是為靈魂找到故鄉，或者說，找到有故鄉的靈魂。而中國人的集體人格應該是什麼樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現實性，又帶有理想性。 與西方的「聖徒人格」、「紳士人格」、「騎士人格」、「靈修人格」、「浪人人格」、「牛仔人格」等不同，中國文化的集體人格模式，是「君子人格」。君子人格是龐大的中華民族在自身早期文化整合中的「最大公約數」。 從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積澱成了一種潛意識的「原型」。君子作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，成了一種人格理想。 對中國文化而言，有了
君子，什麼都有了；沒有君子，什麼都徒勞。 這也就是說，人格在文化上收納一切，沉澱一切，預示一切。 任何文化，都是前人對後代的遺囑。最好的遺囑，莫過於理想的預示。 後代應該成為什麼樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。 我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。 中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。 如果說，文化最初的蹤影，是人的痕跡，那麼，文化的最後結晶，是人的歸屬。
德英中轉譯過程內的「忠誠」：以《少年維特的煩惱》為例
為了解決菩提樹葉子功能 的問題，作者鄭郁萱 這樣論述：
翻譯是兩個語言之間的轉換，然而當其中一方語言較鮮為人知時，譯者會採取以第三語言所翻譯的文本為媒介，再翻譯成譯入語，這個過程稱之為「轉譯」。轉譯早在西方的的聖經翻譯歷史以及東漢時期的佛經翻譯歷史就已出現，之後在1919年到1949年的中國又一次興盛起來。但轉譯是個頗具爭議性的翻譯現象，贊成派認為轉譯是拓展翻譯眼界的方法，能使人們大量接觸不同語言的文本。反對派則認為翻譯過後的譯文已經和原文有所差別，透過轉譯再行翻譯的文本和原文之間隔閡更大，更無法忠實於原文。本論文採用目前市面上出版過轉譯文本的世界名著《少年維特的煩惱》之德文原文本、德譯英譯本及兩本英譯中轉譯本五種版本為研究分析對象，根據語言差異
、文化差異及譯者差異三方面探討在德文、英文及中文三種語言轉換中的變化，以此判斷轉譯對於《少年維特的煩惱》文本的影響為何，以及此一文本是否為成功的轉譯案例，並為未來欲研究轉譯的研究者們提供些許方向。筆者仔細觀察並對照閱讀過五種版本的《少年維特的煩惱》後，得出以下結論：即使因為例如一字多義、時代造成的詞意變化及譯者技術尚有缺失或疏忽等因素，德語和英語的相近度再加上德進英譯者豐富的經驗及技術使譯文最大程度地呈現了原文本應該有的意涵，從而讓英進中轉譯者也能夠成功傳達原文意思給讀者，另外由於研究文本並非由不同國家文化構成主要意旨內容，因此原文文化誤解機率大幅減少，傳達給最後目標語讀者的原文意思也沒有消失
過多，由此看來轉譯仍有一定的成功率。
寵物香草藥妙方：以天然的香草藥力量，改善寵物寄生蟲、壓力性過敏、口腔疾病與心理發展問題!
為了解決菩提樹葉子功能 的問題，作者謝青蘋 這樣論述：
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應用打氣改進離體測量光合作用方法 以量化中興湖畔喬木生產量
為了解決菩提樹葉子功能 的問題，作者楊竣宇 這樣論述：
要減緩氣候變遷需要減少溫室氣體。都市排放超過全球36.8%溫室氣體。因此都市減少溫室氣體重要。都市樹木可以光合作用吸收二氧化碳。都市空間有限所以選擇恰當樹種重要。樹冠高導致直接測量樹木光合作用困難。離體測量是個有用方式。剪下枝條後在水中立刻再剪，枝條插在水中測量光合作用。在水中打氣是改良離體測量方法。無打氣且使用少溶氧水做為低溶氧組比較。測量八樹種包括樟樹、菩提樹、光蠟樹、蘭嶼烏心石、水柳、大葉桃花心木、黃金風鈴木與洋紅風鈴木。其中菩提樹、光蠟樹、蘭嶼烏心石、大葉桃花心木與黃金風鈴木光合作用速率與氣孔導度顯著增加(p