菩薩道精神的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

簡明中國佛教史

為了解決菩薩道精神的問題，作者黃運喜 這樣論述：

一看就懂的《簡明中國佛教史》 　　本書乃初機學習者最佳入門讀本，作者在撰寫前訂定課程目標，以最簡明方式敘述，令讀者快速吸收。 　　作者的課程目標如下： 　　（一）從佛教與政治、社會、文化等互動關係，以及佛教內部組織的變化，探討中國佛教興衰之跡。 　　（二）建立佛教史研究方法，奠定日後從事中國佛教史研究的基礎。 　　（三）學習發掘問題及解決問題的方法。 　　現代臺灣「中國佛教史」課程較常見參考的教材，有的是參考大陸學者的作品，有的為日人的著作。這些著作或囿於唯物史觀，或內容「見樹不見林」，也有些著作內容豐富，但敘述繁瑣，或各朝代內容繁簡不一，比例分配失當。 　　本書建議讀者在印順導師

（1906─2005）「以佛法研究佛法」的基礎上，利用「三法印」的法則，把握中國佛教的發展軌跡： 　　一、在事理上：運用「諸法無我」的法則，從史事的因緣和合中探究事情發生的真相，以客觀、中立的態度看待中國佛教的發展，同時拋棄各種意識形態。 　　二、在事相上：運用「諸行無常」的法則，分析、瞭解事情在時空背景下發展的來龍去脈、流轉變遷。 　　三、在事用上：運用「涅槃寂靜」的法則，歷史具有借鑑的作用，以過去歷史當作前車之鑑，後車不忘前車之跡。 　　嚴格說起來，對臺灣學生而言大都不是理想的教材。缺乏適當教材的結果，就是任課教師要花很多的時間備課，必須綜觀各種佛教史論著，經抽絲剝繭的理出頭緒，再

去蕪存菁的製作講義，然後教導學生，這種歷程數十年一直沒有改變。 　　作者不敏，福報卻大，長期在玄奘大學宗教與文化學系任教，先後在研究所開過三次「中國佛教史專題研討」，及大學部開設「中國佛教史」課程，因研究所的性質為延續大學部的基礎，深化課程內容，所以上課時以史料閱讀、問題意識的啟發與討論為主，無法如大學部一樣，有系統且從基礎的內容教起。為彌補經驗不足，作者在近二十多年間，先後於「福嚴佛學院」、「壹同寺女眾佛學院」、「佛教弘誓學院」、「華梵蓮華佛學研究所」、「養諄佛學院」、「圓光佛學研究所」等，開設「中國佛教史」課程；另在2001年時受開印法師之邀，前往馬來西亞沙巴州寂靜禪林，以三天的時間講授

「中國佛教史」，以上單位的邀請，讓作者得較學相長、學以致用。本書即是以講授「中國佛教史」時自行編撰的講義改寫而成。  

菩薩道精神進入發燒排行的影片

試析星雲大師「菩薩性格」的論述－以《貧僧有話要說》為例

為了解決菩薩道精神的問題，作者沈倩儀（釋知迦） 這樣論述：

　　佛光山開山星雲大師（以下簡稱大師），出家八十年，一生的心願乃弘揚人間佛教，至今培養一千三百僧眾弟子，在全球五大洲建寺院道場三百多間，本文研究目的旨在大師使佛光山成為一個具影響力的全球性佛教團體，甚至對整個佛教現代化之實踐中，最有影響力之「菩薩性格」。　　因此，本文藉著《貧僧有話要說》，本著大師「不忍眾生苦，不忍聖教衰」之悲願而親自口述的著作，歸納分析其中大師展現「悲」、「智」、「願」、「行」的理念與事跡。而這與大師對於「菩薩性格」的論述彼此互相呼應。大師因應現代社會狀態及發展而提出的現代菩薩性格之論述中，「護法衛教」與「善巧方便」為其論述中的兩大獨特性，對於弘揚佛法、接引眾生顯得特別重要

。但是，無論時代如何變遷及進步，大師對於大乘菩薩性格特質的核心精神是不變的，即「悲」、「智」、「願」、「行」之精神，這也就是大師「菩薩性格」的論述中，不論在佛教歷史上傳統的菩薩性格還是與時俱進的現代菩薩性格都具有的性格特質。因此，《貧僧有話要說》中所展現的，即是大師對於「菩薩性格」論述之實踐面，同時也是大師將佛法傳到世界五大洲之原因。

我認識的佛教(增編版)

為了解決菩薩道精神的問題，作者潘宗光 這樣論述：

　　本書是潘宗光教授去年於我局出版的《我認識的佛教》一書的增補版。   　　本次增訂基本延續上一本的主要內容，在介紹佛教常識的同時，特別加入了＜生命教育篇＞與＜佛教與科學＞篇。〈生命教育篇〉，從日常生活的例子，探討佛陀如何教我們理解和解決人生中的種種問題﹔〈科學篇〉則討論佛學與科學之間微妙吻合之處。   好評推薦   　　深入淺出的文字，配上生活實例、個人修行體驗來解說深奧的佛理，可以說是一套全面了解佛教、修學佛法的「教科書」。——星雲大師(臺灣佛光山開山大師)   　　內容特別適合初學由淺入深地瞭解佛教。——寬運法師(香港佛教聯合會會長)   　　對於佛法基礎理論和修證法門，書中更是不厭

其煩地把一些基本概念做了簡明通俗易懂的講解。就這些方面講，本書又可作為學習佛教的一本基礎教科書。——楼宇烈教授(北京大學宗教研究院名譽院長)

錢謙益《楞嚴經疏解蒙鈔》的注經理念與思想要義

為了解決菩薩道精神的問題，作者林芸安（釋香率） 這樣論述：

晚明時期，《楞嚴經》於僧俗之間皆相當流行，注解層見疊出。其時天台宗的《楞嚴經會解》盛行已久，後有交光真鑑《正脈疏》力駁其說，風行一時，復引起幽溪傳燈（1554-1628）等天台後人的強力批評。至清朝初年，著名文人錢謙益（字受之，號牧齋，1582-1664）又累積多年之功，於晚年著成《楞嚴經疏解蒙鈔》。其中原因，除了有感前代注疏諍論不休，而欲合會諸說以外，也是其提倡經教等佛教理念的實踐。因此，《楞嚴蒙鈔》對於了解《楞嚴經》的疏解歷史及錢氏的佛學思想，皆是相當重要的材料，但現有研究尚未有較為深入的探討。本文首先釐清《楞嚴蒙鈔》的著作緣起、撰寫過程與流通版本，其次討論本書的注經理念。《楞嚴蒙鈔》之

所以能總會多家注疏，乃是源於錢氏對歷代疏解的了解，書中的〈古今疏解品目〉不僅考察各家源流、給予評價，也透露出牧齋尊奉長水古釋、反對天台宗解經方式的立場。牧齋也整體評價了古今注家的差異，選擇優先採用古師的說法。對於諸家判教迥異的爭議，他將說經時間與教義歸屬分開討論，成為不以歸入特定宗派的教義為目的，僅以本經為主的特殊「判教」。在思想要義方面，本文以〈諮決疑義十科〉為核心展開探討。對於天台宗與交光《正脈》的回應，主要展現在「法門總別」之說當中。牧齋藉由證明全經的「總相法門」是「首楞嚴三昧」、「最初方便」是「奢摩他」一法，提出了不同於天台與交光皆重視「奢摩他、三摩、禪那」的解經方式。牧齋自身的佛教理

念，則於「耳根圓通」及其相關討論中有較多的呈現。他提出耳根圓通當中的「聽聞聲教」是一切法門的入門之處，以此強調音聲、語言及文字的重要，並認為此圓通非凡夫所能證得，故又提倡由「三漸次行」開始的漸修之法，顯示出牧齋重視教典與漸修、反對自創觀門的主張。