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這兩本書分別來自秀威資訊 和橙實文化所出版 。
淡江大學 大陸研究所 楊景堯所指導 林政璋的 台灣與福建湄洲媽祖進香交流研究 （2002），提出萬人空巷意思關鍵因素是什麼，來自於湄洲媽祖、進香交流、香火權威。
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戲劇叢談【全五期合刊本】
為了解決萬人空巷意思 的問題，作者 這樣論述：
====《戲劇叢談》五冊復刻出版，稀有史料再次問世！==== 「我相信這是臺灣任何圖書館，甚至是全世界的圖書館都沒有收藏的，因為它後面的四期是不定期的而且每期只有薄薄地二十頁，保存甚為困難，可能有人看完就把它扔了，但在史料上的意義它卻是十分重大。 」——蔡登山 中山出版社在一九五七年九月曾出版《戲劇叢談》第一集，陳璵璠是該出版社的老闆，他在序言說「今之愛好平劇藝術者，多以不能一睹前輩獻身此道之真容劇照為悵憾，爰將歷代所留寶貴難得名票名伶真蹟肖影，以及秘藏劇本、琴聖曲譜、梨園掌故、名家臉譜等，編印貢之於世。」 劉豁公在〈寫在戲劇叢談的前面〉一文言：「陳璵
璠先生有鑑於此，蓄意刊行大量的《戲劇叢書》，而以《戲劇叢談》發其端，要我來共任編纂，這無疑是我所樂於從命的！」 劉豁公獨挑大樑，除了用豁公寫了〈楊小樓成功史〉、〈從譚鑫培說起〉、〈歌場怪物誤楊郎〉外，還用了許多筆名，如用「或功」寫了〈大老闆的戲德〉，用「大公」寫了〈閒話連環套〉，用「魚飯」寫了〈談連環套一劇之點子〉，用「一士」寫了〈梨園傳奇人物張黑與開口跳〉，用「河鞏」寫了〈叱吒歌臺金少山〉，用「老劉」寫了〈伶界畸人言菊朋〉，用「夢梨」寫了〈雨打梨花劇可憐〉等。 劉豁公文筆粲然，不管劇本，或是他這些談京劇、文史的文章，寫來真是食哀家梨，爽然有味！若非他浸淫京劇數十年不為功！ 本書
特色 1.《戲劇叢談》雜誌原書五期，今完整復刻，穿線精裝，絕版後重新問世。 2.刊載大量有價值的戲劇解析和重要的第一手史料。
萬人空巷意思進入發燒排行的影片
本集主題：「發現臺灣-重訪臺灣博物學與博物學家的年代」常設展介紹
專訪：黃冠龍 說明員
「臺博館新世紀常設展首部曲—發現臺灣」是國立臺灣博物館(臺博館)21世紀以來首度推出的全新常設展，同時也是本館預定陸續推出的三場常設展中之「首部曲」。作為臺博館新世紀常設展的「首部曲」，本展覽將時間回溯至臺博館的源起，也就是一百多年前，當時稱為「臺灣總督府博物館」初創立的20世紀初，臺灣博物學與博物學家擅場的「發現年代」，重新審視那些奠定今日臺博館收藏基礎、形塑臺博館風貌的博物學發現、發現者、與發現傳統。因此，這不是一部介紹臺灣自然世界的博物學展覽，而是一個回顧臺灣自然世界是如何被近代博物學所「發現」的展覽。故展名為「發現臺灣」。
「發現臺灣」內容主要分為三大主題單元：發現之道、臺灣新象、過去的未來。
發現之道
第一單元「發現之道」聚焦於20世紀初博物學家的調查傳統。透過兩位傳奇採集調查者：森丑之助與菊池米太郎的田野故事與蒐藏，勾勒出那一代博物學家強調親身實地踏查—即所謂「知識是人走出來的」之調查傳統。
另一方面，田野調查者所現地採集的物質憑證，構成了博物館的「標本世界」。標本並非調查的紀念品，而是物種的代表，許多不同標本的集合讓博物館體現出一個微型的自然界，在博物館裡重現了自然物種的分類階序與演化秩序。「標本中發現自然秩序」因此就構成另一個當時博物學傳統的重要特色，也是本單元的第二個主題。
臺灣新象
本展第二單元：「臺灣新象」則以專題方式細數臺博館歷史上重要的博物學者與他們的重要發現。如首任館長川上瀧彌主導調查的臺灣高山植物、臺灣昆蟲研究開創者素木得一所發現的「寬尾鳳蝶」、博物館的傳奇標本採集者菊池米太郎所採集的「黑長尾雉(帝雉)」、臺灣礦物研究先驅岡本要八郎發現的「北投石」、全能型博物學者堀川安市採集的貝類標本與其發現的新種蝸牛：堀川氏煙管蝸牛、戰後首任館長陳兼善與其學生梁潤生所採集的「國寶魚」：櫻花鉤吻鮭、獨幟一格的歷史博物學者尾崎秀真所蒐集的原住民籐編器與珠衣，還有在1910年代由森丑之助指導製作的臺灣原住民各族「博多人偶」、1920年代末蒐集的「佐久間財團蒐集品」、1960年代造成萬人空巷的深海活化石—「龍宮翁戎螺」，與1970年代臺灣化石大發現出土的「早坂犀」等，館史上重要的發現者與發現，莫不在本單元的展場中翩然現身。
過去的未來
最後，名為「過去的未來」的本展第三單元，則始於一個問題：究竟這些臺博館典藏的歷史性標本在當代有何意義？換句話說，博物館的標本除了能夠帶我們回到過去，是否也能讓我們反省當下，甚至展望未來呢？。展場裡以三個物件回答此問題。第一件是臺灣雲豹標本，臺灣雲豹的野生族群已經在2014年正式宣告絕跡，因此博物館收藏雲豹標本就不再只是過去物種的歷史紀錄，同時也成為一把通往未來的鑰匙—透過其中保存的遺傳資訊而提供未來重建物種的可能線索。
另一方面，博物館裡的老標本同樣也能提供當代創作者充分的素材與靈感。本展場最後兩件「標本」是兩件當代藝術創作者的「作品」：泰雅族織藝師尤瑪・達陸的《古虹新姿》與多媒體藝術家王俊傑的創作：《過去的未來》，分別取材自博物館內古老織品的紋樣與各種標本的型態，衍生發展出兩件匠心獨具、新舊交融的裝置藝術作品。在博物館裡，「過去」也就是「未來」。
回歸收藏
「臺博館新世紀常設展首部曲—發現臺灣」也是一個回歸博物館收藏的展覽。展場內總共展出367件的博物學標本及文物，其中屬於臺博館藏品者共計265件，在這265件臺博館藏品中，其中不乏出自於著名發現者本人所親手採集並標註的歷史性標本，如森丑之助與菊池米太郎在上個世紀初所採集的泰雅長衣、史前石器、與鳥類標本；更有一些雖非經名家採集，卻是屬於首度亮相的「歷史性首展」，如近年發現的佐久間財團在1920年代末所收藏的莫那魯道之貝珠踝飾。
同時，為了忠實呈現這些藏/展品作為「標本」的採集入藏脈絡，許多當時採集或入藏時的「歷史標籤」，都「破例」隨著其「物主」一起於展場中展出，細看其上不難可發現一些著名的調查採集者，如森丑之助、岡本要八郎、堀川安市等人的親筆墨跡，至今仍斑斑可識。
台灣與福建湄洲媽祖進香交流研究
為了解決萬人空巷意思 的問題，作者林政璋 這樣論述：
摘要 閩台之間擁有深厚的歷史淵源，研究者試圖藉由比較閩台媽祖進香交流中的各種問題作一關聯性探討，並深入了解湄州祖廟當地的信仰文化及媽祖信仰歷史關係；是如何建構對台灣媽祖信眾的香火權威，將在本文進行詳細的討論。本文探討媽祖信仰交流，將著重探討為什麼會有交流的需求？閩台媽祖進香交流的成效從民間、官方不同的觀點檢視。 最後探討進香交流帶來的衝擊與省思。信仰的源流多為歷史考據的問題，媽祖非歷史人物，若以歷史考據方式探討並非研究民間信仰最重要的目的。本文雖作信仰的歷史關係討論，但目的並非探討媽祖是否真有其人；也不是要否定媽祖信仰。而是了解祖廟香火權威建構的過程，
還原媽祖信仰的本質。 研究發現，閩台媽祖交流中，台灣香客並沒有吸收中國大陸福建原鄉的祭祀文化，台灣的儀式拿到莆田湄洲祖廟還是台灣儀式。所以難以被同化影響，反而突顯我群、他群的效果。湄洲祖廟的「謁祖進香」現象，正反應信徒情感認同的轉移，超越地域的信仰重鎮與香火靈力中心。但整個信仰型態並沒有因此重新建構出一套邏輯及系統。 然而閩台媽祖進香交流過程中，隨著湄洲謁祖進香的活動進行；全台 各地媽祖廟並非是為了擴大自己的祭祀圈或信仰圈到達福建。而是一種「祖廟靈力」的情感連結，試圖透過歷史淵源、古老神秘力量、信仰源頭等，建立一套權威體系；訴求目標卻
是「台灣信眾」。對中國大陸來說，媽祖作為一種族群認同的象徵符號，具有凝聚海內外「中華民族子孫」的功能，擁有廣泛的族群認同基礎。 台灣媽祖廟整個信仰重新建構的過程，非常值得商確與檢討。進香活動也必須有更深層的意義。媽祖信仰力量影響深遠，期望建立一個精神文明與物質文明和諧發展的現代國家，尊重與重視歷史文化的社會，才是進步社會的象徵。
林太的美味日常提案：林太做什麼─世界真情真不過對食物的愛【暢銷增訂版】
為了解決萬人空巷意思 的問題，作者林太Claudia 這樣論述：
林太做什麼─世界真情真不過對食物的愛【暢銷增訂版】 做料理的方式千萬種 做你喜歡的口味 就是幸福的滋味 「暢銷增訂版」新增了4道林太隱藏版的創意料理！ 讓我們用隨手可得的道地食材，沒有繁瑣的工序和過多的烹調， 為家人和朋友端上充滿心意的幸福料理。 50+道林太的日常自炊料理，30分鐘讓你美味上菜！ 書裡呈現的每一道料理，都是林太親手製作、也親自拍攝， 在你學習林太的料理方法前，請先享受她帶給你的視覺澎湃饗宴。 女漢柔情進廚房，30分鐘征服餐桌！ 這本食譜沒有繁瑣的工序或難買難懂的食材， 盤盤好菜皆日常，卻充滿了爆棚的心意。 在餐桌上
為心愛的家人朋友創造接連不斷的驚喜， 快來，看看林太如何將平凡的食材， 變身為一道道顛覆傳統的西式料理！ 本書特色 54道簡單又快速的西式料理，30分鐘就能華麗上菜！ 包含常備醬汁、早午餐、蔬菜料理、肉類、海鮮及燉飯義大利麵， 在林太的料理中，富含對台灣當地食材的熱愛， 用你我身邊隨手可得的味道，做出一道道美味又視覺豐富滿分的料理。 快速 30分鐘內完成好吃又美味的西式料理！ 簡單 食材簡單、工序簡單，就算沒下過廚也能輕鬆完成！ 食材 推薦使用台灣道地食材，加點創意就能做出顛覆傳統的美味料理。 豐富 西式常備醬汁、早午餐、蔬菜料理、
肉類、海鮮及燉飯義大利麵，54道豐富的西餐選擇，滿足全家人的胃。 擺盤 除了會煮也要會擺，擺得漂亮為料理大大加分！一點也不輸星級大廚。 態度 從林太的料理看到她對生活美學的態度，讓我們一起熱愛生活享受美食吧！Bon appétit（祝你好胃口）！ 各界真愛推薦 Psycho.doc 精神科觀察日記 / 自炊食代 極光 / 法蘭的找找私廚 / 旅義飲食作家 楊馥如 / 漢娜的小餐桌 / 優生活 李姝慧Sandra (依姓氏筆劃排序)