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李小龍：不朽的東方傳奇

為了解決葉問4完結篇的問題，作者鄭杰 這樣論述：

　　要想殺人，最好的辦法就是用手槍， 　　而搏擊是把自己的體能和精神推向極限， 　　你要達到這一步，就要了解宇宙蒼生。——李小龍 　　李小龍不僅開創了華人進軍好萊塢的先河，他是武術技擊家、武術哲學家、世界武道改革先驅者、截拳道武道哲學的創立者，是世人眼中代表東方的一股難以抹滅的形象。 　　「有多少資料，說多少話，得出什麼樣的結論。」 　　作者潛心鑽研25年，反覆修訂，以期達到盡善盡美 　　獨家揭開戲裡戲外你所不知道的李小龍 　　「能受人不能受之苦，定能成人不能得之成。」 　　無論外界如何看待，他始終日復一日的進行自我訓練。 　　從一個頑皮的孩子，到截拳道的一代宗師，

　　從初出茅廬的小演員，到後來的功夫巨星， 　　他從來不怕失去機會，因為在機會到來前，他已經準備好了…… 本書特色 　　最完整的李小龍全傳！ 　　48張少見照片、珍貴電影劇照曝光 　　完整記錄　血統揭密　生平足跡　影視幕後 　　2019是李小龍話題熱度再度衝高的一年，李小龍生前撰寫的劇本《唐人街戰士》由後代珍藏50年後終於由國際名導林詣彬拍成美劇影集，已於5月上映。 　　預計7月上映的《葉問4－完結篇》也將增加李小龍在美國的劇情。 　　預計7/26上映的《從前，有個好萊塢》由鬼才導演昆汀塔倫提諾執導，李奧納多狄卡皮歐、布萊德彼特、瑪格羅比主演，真人真事改編，劇中也安排幾段李小龍的武打

橋段。 　　每年的7/8是李小龍日，亦是世界功夫節，李小龍傳在7月於書店亮相再合適不過！

葉問4完結篇進入發燒排行的影片

劇本敘事中的家・國再造： 以李國修、紀蔚然、吳念真劇作為核心

為了解決葉問4完結篇的問題，作者許正平 這樣論述：

八〇年代的小劇場運動是臺灣現代戲劇與劇場發展上的分水嶺。在美學上，小劇場運動逐漸揚棄了盤桓臺灣戲劇創作年深日久的寫實主義，從實驗劇場開始，而前衛劇場，在八〇年代後半發展出反敘事、反文學性、反鏡框舞臺、去中心意義、解構的後現代劇場風格。在意識形態上，則從反共抗俄、大中國主義等由統治官方宰制的集體大敘述中解放出來，並與解嚴後勃發的本土主體意識呼應，勇於涉入過往被視為言論禁忌的種種議題，也各式的社會運動或政治場合現身，使劇場從過去的政策宣傳工具，一轉而為激進的社會抗爭利器。美學與政治的雙重轉向，造成的影響之一是，導演劇場的興起，劇作家與劇本的影響力式微，甚至遭到劇場排除。九〇年代後，雖純粹能以劇作

家身份持續寫作，並獲得演出製作的創作者，紀蔚然是其中之少數，但多數劇場創作者則同時擁有包括劇作家、導演、演員等複合式的創作主體，如李國修、王友輝、汪其楣等，而吳念真則是從電影的編導轉進劇場創作領域，足見此時期劇作家跨域之多元。本文試圖從美學與政治的二元對立分法中另闢蹊徑，觀察前衛劇場潮流與解嚴之後，實際投入劇本寫作並演出的李國修、紀蔚然、吳念真等三位劇作家作品，他們在導演做為創作主體的當代劇場裡發展出什麼樣的劇本敘述策略，衍異出新的美學形式？其中，編導演三位一體的李國修，以拼貼與後設的結構，打散線性敘事的封閉性與整體性，探問個體記憶的虛實真假；紀蔚然則透過「反傳統的敘事模式」，突出說話者的欲望

和主體，質疑寫實、客觀敘事的可靠性；從電影轉進劇場的吳念真則結合了通俗劇敘事與臺灣新電影的新寫實主義美學，將可能是規訓式的集體大敘述轉化成抒情的個人微型敘述。同時，也援引解嚴後臺灣文學學界的後殖民論述，及另外演繹出的本土後遺民寫作研究，討論三位劇作家在面對本土主體意識興起的新政治敘述時各自殊異的創作關懷。身為外省第二代的李國修面對主體意識的轉換，油然而生花果飄零的感嘆與焦慮，這樣的困境或許不完全來自於自己的不認同，而是本土情境本身所形成的排他性，他是一個被排擠出去的他者，於是，他只能後設式的透過自己的創作打造一個只有不在了的父親（和自己）存在其中的理想（家）國。對於本土主流論述對於家國的重塑，

紀蔚然則採取激進亦虛無的解構策略，集體的大敘述實則只是集體的妄想，明顯呼應了後殖民的多元差異觀點。吳念真則往往採取女性視角來觀照男性的敘述霸權，構成了家與國雙重壓迫下幽微的女性史詩。在美學與政治的雙線對照下，勾勒出劇本創作在集體敘述瓦解之後，如何重塑自身的敘述策略，又如何回應現實的多元發展。