薛之謙近況的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

汲古閣集箋校

為了解決薛之謙近況的問題，作者（清）毛晉 這樣論述：

收錄的是明末著名藏書家、出版家毛晉的詩作部分，由諸位學者根據其留存在世的詩稿（分別為《和古人詩》《和今人詩》《和友人詩》《野外詩》）進行研究整理，並根據清稿本和《虞山叢刻》本參校而成，故而此本的校注更加細緻全面，更加精確完善，具有較好的史料和研究價值。 毛晉，明末著名藏書家、出版家、詩人。 題詞（周榮起） / 1 卷一·和古人詩卷 敘（徐遵湯） / 3 月節折楊柳歌 / 4 莫愁樂 / 6 鳴雁行 / 7 晨風行 / 7 三閣詞 / 8 三洲歌 / 8 明君詞 / 9 楊白花 / 10 於闐採花 / 10 秦王卷衣 / 11 孟春集隱湖草廬用陶靖節癸卯歲

始春懷古田舍韻二首 / 11 又和二首 / 12 高道泉用杜少陵太平寺泉眼韻 / 13 生春追和元微之存十四首 / 14 虎丘十詠追和虛堂禪師韻 / 15 追和皮陸樵人十詠題退山采樵圖 / 17 題李氏園用杜少陵游何將軍山林韻 / 19 劍門登高用杜少陵九日韻 / 20 風雪中見裡社追和陶靖節蠟日韻 / 20 佛日集小祇園 / 21 春深追和白香山存十八首 / 21 歲暮小集用陶靖節擬古韻 / 24 仲秋確庵移居陶家舊廬用陶移居韻二首 / 25 雨余用仇山村韻 / 26 小重陽日過鳧溪訪無門法師用陶九日閒居韻 / 26 戲和宋元人卷中絕句九首 / 27 四怨三愁五情詩和曹鄴舍人 / 28 黃香

墓石效禪月體次其韻 / 30 道開法師應武塘相國衍門禪伯之請敷講嘉善之大勝寺余于臘月廿五放舟葑江送之和陶與殷晉安別韻兼柬衍門 / 30 鐵網珊瑚歌（有序） / 32 苦雨和陶停雲 / 33 元旦喜晴和陸放翁 / 34 五君詠次顏特進韻 / 34 和白香山我年五十七 / 36 冬日薄遊城東（次東坡《題定惠院壁》韻，時同介平、月在） / 37 忍笑（次韓致光韻） / 38 驚燕和陶靖節戊申歲六月中遇火 / 38 貞燕（次梧溪韻，記附） / 39 病鶴（次項斯韻） / 40 含光過訪留宿用東坡韻 / 40卷二·和今人詩卷 《和今人詩卷》序（陳瑚） / 43 看梅九首次高季迪韻（並序） / 44 自飲

和郭定襄韻 / 47 題綠楊雙燕圖次王紀善韻 / 48 支硎道中次顧山甫韻 / 48 讀袁海叟賦八新次其韻 / 49 春夢次楊眉庵韻 / 50 田園雜詠四首和樊古崖韻 / 51 荻溪道中次史明古韻 / 52 甘露寺次屠文升韻 / 52 秋陌和王仲山韻 / 53 晚過治平次陸少卿韻 / 54 庭前香櫞花遇雨次彭龍池韻 / 54 秋郭小寺次張文邦韻 / 55 過友人郊園次李夢盧韻 / 55 秋江晚望次蔡廷彝韻 / 56 賣兒行次王敬夫韻 / 56 訪友途中滯雨次駱兩溪韻 / 57 老馬次康涵武韻 / 58 客至次何仲默韻 / 59 夜落金錢花次黃陶庵韻 / 60 秋葵次黃陶庵韻 / 60 五鬥粟次

李西涯韻 / 61 聞鄰家弦索聲次張滄洲韻 / 62 江猿次薛君采韻 / 62 禽言次丘文莊公韻 / 63 赤鸚鵡次邵文莊公韻 / 64 書庭蕉次陽明先生韻 / 65 陽城湖即事次晏鐸韻 / 65卷三·和友人詩卷 《和友人詩卷》序（顧夢麟） / 69 和友人詩卷序（毛晉） / 70 燈宴（婁堅、毛晉） / 71 頭上花開（陳繼儒、毛晉） / 72 冬夜集汲古閣水仙花下話別（曾異撰、毛晉） / 73 西湖舟居（尹伸、毛晉） / 74 上巳集花信樓（錢謙益、毛晉） / 75 同子晉宿北禪寺（王人鑒、毛晉） / 76 謝遺錦衾（子晉遺文綢錄舊作以謝）（程嘉燧、毛晉） / 77 題鼎足齋（范景文、毛晉

） / 78 乙丑七月十九日遇子晉於昌亭舟中寫蘭以贈（沈春澤、毛晉） / 79 題畫貽子晉（宋玨、毛晉） / 80 辛未中秋子晉從虎丘來登蓮子峰詩以贈之（朱鷺、毛晉） / 81 山中近況柬子晉（夏樹芳、毛晉） / 82 春江花月夜（黃廣、毛晉） / 83 星橋佳會紀事賦得七言排律二十韻（翁應祥、毛晉） / 84 訪子晉湖莊即事（雷起劍、毛晉） / 86 冬日湖村即事（馮夢龍、毛晉） / 87 月夜懷寶月主人卻寄（木增、毛晉） / 88 春夜入興福寺（沈璜、毛晉） / 89 九日後登識舟亭話別（張慎言、毛晉） / 90 年來擬覓村郊勝（二首）（戈汕、毛晉） / 91 己卯正月廿有二日攜壽兒同吳門

林若撫訪毛子晉舟至蠡口阻風夜泊得蒲字（徐、毛晉） / 93 乙亥中秋仍毛子晉為主人泛月西湖幾達晨而返坐中楊無補戈莊樂嚴仲木李孟芳季虯王成之金介甫（二客歌管）（魏沖、毛晉） / 94 九日登虞山遇雨宿興福禪院（黃淳耀、毛晉） / 95 去年七月息影虎丘後山子晉過訪把酒賦詩樂甚今年七月重過山樓適困於瘧惟與藥餌作緣松窗闃若空穀杳如枕上清風峰頭涼月都不減去年而客況遊心不無少異安得吾子晉忽來一破岑寂也因步舊韻以寄（張維、毛晉） / 96 襄陽峴山登頂取道甘泉寺作（譚元春、毛晉） / 97  

薛之謙近況進入發燒排行的影片

精神障礙者權利發展史及權利保障體系——以CRPD及兩岸實踐之比較為核心

為了解決薛之謙近況的問題，作者江代維 這樣論述：

精神障礙者往往表現爲「意識缺失」和「行爲失控」，具特殊行爲表徵，但仍是人類多樣性之一種形式，法律史上常被剝奪行使權利之資格，能否擁有法律能力也常有疑慮，其僅被視爲慈善對象，所享受者乃人道而非人權，此種歧視與偏見，與「法律面前人人平等」原則格格不入，與現代人權理念存有強烈衝突。精神障礙者是弱勢群體之特殊樣板，瞭解其權利來源與理據有必要回溯歷史。精神障礙者常被視爲「病人」，只能在醫學史料中尋覓蹤跡，故宜從「病人」身份出發，以權利爲線索，沿著精神障礙者權利覺醒及發展歷史這條主線，對應醫學和精神醫學發展史，去探尋精神障礙者之歷史處遇及權利地位變遷。沿著精神障礙者權利運動與立法進程這條主線，對應患者權

利運動、「去機構化」和「非住院化」運動、反精神醫學運動，去探尋合力爭取精神障礙者權利之歷程。精神障礙者曾被視爲魔鬼附體而處於「非人」地位，也曾因對病理醫理束手無策而遊離於社會邊緣，處於放逐、隔離和管束狀態，當醫學及精神醫學隨哲學、科技快速發展時，精神障礙者始獲得「病人」地位。文藝復興以降，人道主義目光開始注視精神障礙者，及至大革命及憲政運動興起，其法律地位依然語焉不詳，直至上世紀中期各類權利運動推動人權立法，終取得「人」之法律地位。《身心障礙者權利公約》（CRPD）認知身心障礙實現自「醫學模式」向「社會模式」、「人權模式」跨越發展，身心障礙者始脫離「病人」身份，開始由患者權利向平等享有常人基本

權利進階，CRPD成爲權利之集大成者，精神障礙者作爲身心障礙者之一部，CRPD自然也成爲精神障礙者之權利憲章。人類權利發展與歷史經濟社會條件、人文科技發展水準同步對應，但啟蒙思想家對精神障礙者得否享有並行使權利始終含糊不清。CRPD豐富了平等、反歧視觀念，轉而正視精神障礙者與常人之差距，不再強求抽象之平等權，轉而尋求符合精神障礙者特徵和利益需求之實質平等觀，此時才發現「理性人假設」權利觀之狹隘、偏頗，才發現「利益型權利」並非以法律能力爲前提，精神障礙者「無可選擇的權利」與常人「可選擇的權利」同屬權利，須以「輔助決定制」取代「替代決定制」，尋求針對性、支持性保障措施以構建精神障礙者特殊權利體系，

美國憲政實踐也提出「補償性區別對待」與「支持照顧」原則，全新權利觀使得精神障礙者能否行使權利之問題迎刃而解。梳理歷史可發現，歐美社會文化背景才是人權生長之沃土，但精神障礙者權利能否適應東方社會環境甚值得探討，對權利環境進行比較分析更有研究價值。於是選擇中國大陸和臺灣兩個東方文明典型樣本，以CRPD權利體系作爲核心比較指標，從現行法律規範、權利實踐特徵及落實CRPD效果著眼，對兩岸精神障礙者權利體系和法律實施狀況進行比較研究，展現出西方權利理念與東方文明移植融合之具體場景，人格權及醫療權體系、融合教育與支持就業等先進人權觀念也能在儒學文化背景中厚植生根，也寄望研究能對兩岸完善精神障礙者權利體系給

予啟示，以助益兩岸各取所長、相互借鏡。

不順從的美德：直擊異議分子如何追求社會革新

為了解決薛之謙近況的問題，作者傑米‧巴特利特 這樣論述：

　　每一代人都驕傲的認為自己已經找到最佳的生活方式； 　　不過，我們此刻視為理所當然的事物和現代智慧， 　　其實都曾被當做危險或愚蠢的基進思想。 　　這世界上總有些人，看起來特別瘋狂。有的走在科技尖端，相信大腦可以3D掃描複製、軀體可以冷凍，下一代可以用基因篩選生出最好最厲害的人。也有的人，認為迷幻藥可以讓人們更了解自己、改善憂鬱症，甚至解決心理因素造成的社會問題。這些都太不可思議？那麼提倡要封鎖國境，隔開伊斯蘭教徒和基督教徒的人呢？以前這聽起來也完全不可能，但現在卻有越來越多人加入了他們的行列。 　　繼《黑暗網路》之後，傑米‧巴特利特再次關注抱持著強烈主張卻不被人理解的團體或社會運動

，探訪歐洲美洲各地拒絕了大眾一般生活方式，相信找到替代方案能夠解決今日社會問題的人們。以彷彿臥底的方式親身加入，一起參與示威、攻佔礦場、服下迷幻藥之後，巴特利特發現，基進團體的出現反映了社會面臨的失能問題，不管是被官員和代議士拋下，生存權工作權受到威脅的人們，或是希望逃離消費社會與緊繃人際關係的人們，當這些人試著吼出心聲和聚集起來試驗新的生活型態，背離主流意志的情況常會讓他們一方面顯得瘋狂而格格不入，另一方面也會讓他們因為團體的緊密支持而更容易排擠外人理解的機會。但一旦深入了解，就會發現這些基進份子指出的弊病，正是社會要走下去不得不面對的問題。 　　近年來，願意以開放心態接觸基進團體的人們逐

漸增加，無論政治或社會上皆有界限鬆動的跡象。跟隨巴特利特的腳步，看見基進團體的前鋒眼光，未來的解方或許並不遙遠。 /////國內外重磅推薦///// 　　「社會變遷的源頭往往來自於一些原先被視為異端的理念，後來逐步成為主流的共識。這本書考察當代西方社會的邊緣份子，他們的主張看似怪誕(用科技追求長生不老、用迷幻藥開發潛能、自由性愛)、 使用非常激進的手段(煽動伊斯蘭仇恨、生態恐怖主義)、或是開創了新穎的組織形態(用網民聚會取代政黨、建立一個完全自由放任的國家)。讀者不需要贊同這些非正統的想法或是作為，但是我很贊成作者看法。正因為當前社會面臨科技、環境與全球化的巨大挑戰，這些新的理念才浮現，而

其實驗結果很有可能帶來未來的社會圖像」。—— 何明修｜國立台大社會學社會學系教授 　　楊儒門｜248農學市集召集人 　　吳齊殷｜台灣資訊社會研究學會理事長 　　New York Journal of Books 　　《觀察家報》(The Observer) 　　《旗艦報》(Evening Standard) 　　《文學評論》雜誌(Literary Review) 　　《華爾街日報》(Daily Mail Wall Street Journal) 　　《衛報》(The Guardian) 　　《赫芬頓郵報》The Huffington Post 　　《出

版者週刊》(Publisher’s Weekly)   作者簡介 傑米‧巴特利特 　　德莫斯智庫社群媒體分析中心（Center for the Analysis of Social Media）的主任，專門分析線上社會運動，以及科技對社會的影響。其他著作包含《黑暗網路》與《歐威爾vs恐怖份子》（Orwell Versus the Terrorists）。他現居倫敦。 譯者簡介 朱崇旻 　　曾在美國居住九年，以閱讀為樂，現於台北讀生化科技。喜歡翻譯時推敲琢磨的過程，並認為無論是什麼題材的書，譯者都應該忠實表達出作者的立場。興趣包含寫小說、武術、室內布置和冬眠。  

序 一、超人類主義者的賭注 二、歐洲堡壘 三、藥物神遊 四、插曲：預防 五、格里羅vs格里羅 六、杜麥的聖堂 七、激進份子的悖論 八、尋找利伯蘭 後記 引用文獻 延伸閱讀 作者銘謝 序 　　古今每一代人都認為自己尋得了最完美的生活方式，他們認為自己的法律、規範與習俗再自然、再必然，甚至再理所當然不過。這是我們人類的傲慢。 　　然而，我們現今習以為常的事物、那些不證自明的智慧，在世人眼中曾是危險或愚蠢的激進思想，受盡譏諷。當約翰‧史都華‧彌爾（John Stuart Mill）――自由主義哲學家與英國國會議員――提議修改一八六七年改革法案（1867 Representation of

the People Bill），將擁有投票權的對象從「男人」改成「人」之時，引發了四方的冷嘲熱諷。反對者認為英國的男子氣概將受威脅，彌爾提出的改革將貶抑女性。彌爾敗了，敗得很徹底。「彌爾先生該以常識為基礎發表言論。」當時一位國會議員表示。 　　六十年後，在另一群激進倡議者――婦女參政權運動（Suffrage movement）――的努力下，一九二八年人民代表法（1928 Representation of the People Act）終於將與男性平等的投票權賦予英聯合王國的女性。彌爾的提案在一八六七年顯得危險且誇張，現在不符合時代潮流的反而是反方意見。 　　我們生活在進步與成就接踵而

至的年代，平均財富、健康與壽命都勝過從前，但我們同時面對了一系列令人卻步的問題。民族國家必須籌錢服務人民、執行法規與守護國界，卻面對前所未見的困境。全球化――物資、服務與勞力在全球自由流通――創造了贏家，但也產生許多輸家。人們居住的社區逐漸轉變，某些公共設施與服務匱乏的地區卻跟不上時代的腳步。過去三十年，所有奉行民主自由的國家皆見證了貧富差距顯著上升，許多人受困於既有的階級，無法翻身。氣候變遷對地球造成了無可挽回的傷害。各地的憂鬱、焦慮與憂愁指數達到空前的高峰……更別提這些巨型趨勢下，數千個較小的問題：公共服務左支右絀、人口老化、住宅短缺、仇女思想、種族歧視、原教旨主義（religious f

undamentalism）（譯註：宗教團體試圖回歸原初信仰的運動，或嚴格遵守基本原理。），諸如此類的問題層出不窮。 　　除此之外，我們還有網際網路――鼓勵亂源、放大亂象的工具。無論好壞，新的思想與運動在網際網路的時代，變得更容易產生、更容易接觸；網路創造了難以控制的新資訊來源，以及全新的權力中心。行動緩慢、反應遲鈍又經常妥協的代議民主制，在資訊唾手可得的時代忽然顯得比蝸牛還慢。數據、資料、圖表、梗圖、井號標籤（hashtag）、內幕新聞、訊息圖表、轉推的文――洪水般的數位資訊沒有給我們更多知識與想法，反而使我們更容易被毫無道理、情緒激動、全無理性與暴動群眾般的思想影響。我們確實有了更多資訊

、更快的電腦，以及專門釐清這些問題的分析師，但我們卻越來越無法預測或影響這些事物。 　　在大多數西方民主國家，人們對社會、經濟與政治的最佳秩序達成了共識，有一套教導我們如何面對挑戰的學問。當然，我們的想法在細節與手段方面仍有歧異，但第二次世界大戰過後最主要的問題已有了答案：政治方面，最理想為單一司法體系的民族國家，由代議民主制產生的官員與專業政黨管理國家，決定全國公民能看、能做、能買、能放進自己體內的事物。經濟方面，以私人企業與自由（但受管控的）市場為主，而公共服務的資金源自全民義務納稅。至於社會方面，公民的人權受到保障，只要不傷害他人，人民能自由信奉自己喜歡的宗教。 　　這套思想有時稱為

「奧弗頓之窗」（Overton Window），即多數人心目中正常且體面的大概念。「奧弗頓之窗」的名稱源於美國政治科學家約瑟夫‧奧弗頓（Joseph Overton），奧弗頓曾點名左右翼政治家不支持便無法當選的一系列政策――表面上偏離「窗口」不礙事，但實際脫離窗口的政策就太奇怪、太不可行、太不切實際，不可能被大眾接納。一言以蔽之，窗口之外的思想太激進了。 　　近幾年，奧弗頓窗口幾乎全無變動。我於二○一四年末動筆撰寫此書時，窗口出現了擴大的跡象，參與投票的人數減少，有投票的人逐漸遠離中間偏右與（特別是）中間偏左的政黨，支持極左或極右派的人數逐年上升。我們甚至有專門的詞彙，用以表達中間派崩解的現象

――「泛希化」（Pasokification）。泛希化一詞源自一度勢力龐大的希臘社會主義民主政黨「泛希臘社會主義運動」（Pasok），希臘人民對此政黨的支持率於二○一五年從百分之四十五降至百分之四，而類似的現象在其他國家也頻頻傳出。許多民意調查的結果顯示，公民對政務官、國會、司法體系，甚至是民主的信任，在數年來穩定下滑，跌到了谷底。相較於一九六○年出生的人，一九八○年出生的人之中，認為生活在民主國家為「必要」的人數少了非常多。 　　新的政治空間似乎逐漸開啟，人們開始尋找變化，開始傾聽那些不同於大眾觀點的聲音――人們開始傾聽激進份子的聲音。 　　「激進份子」（radical）一詞用以描述提倡基

礎社會或政治革新的人，英文「radical」的根源是拉丁文的「根」（radix）。所謂激進份子指的是認為現代社會有重大問題，並相信自己知道解決方法的人。今天，激進的思潮與運動正走上坡，越來越多人努力在街頭、走廊、廣場、聊天室，甚至是國會議堂上改變世界――過去兩年來，我致力於尋找這些人。 　　走在政治邊緣的生活有時困難非常，有時極度危險，但也異常刺激。我曾跟隨一位「超人類主義」（transhumanism）總統候選人在加利福尼亞州競選、占領並關閉英國最大的煤礦場、被丹麥的無政府主義者（anarchist）攻擊、隨反移民激進份子遊行於歐洲各地的街頭與酒吧、加入啟靈協會（Psychedelic S

ociety）嘗試尋找「一體性」、坐在清真寺裡聽伊斯蘭教的伊瑪目（Imam）言語抨擊伊斯蘭國，甚至差幾公尺的距離沒踏上全世界最新、最自由的國家――結果我的船險些在克羅埃西亞警方的努力下傾覆。我發現「自由之愛」能導向世界和平的理由、挑戰了建立新政黨的繁複手續，還得知我活到一百五十歲的機率。我現在能清楚辨別「非法侵入」與「嚴重非法侵入」、「裸蓋菇素」（psilocybin）與「D-麥角酸二乙胺」（LSD），以及「無政府主義者」、「無政府資本主義者」（anarcho-capitalist）與「密碼學無政府主義者」（crypto-anarchist）。 　　《激進份子》是我探索新政治團體與思想如何萌

芽、成長，以及其背後因素的一本書。當然，激進思想與主流思想不一定有明晰的界線，「眾所周知」的道理會隨時間改變，所謂政治共識也時時刻刻發生微小變動。但變動的過程正在加速，當我在二○一七年初完成這本書，「激進」與「主流」的界線已不如剛開始著書時明確。 　　有資格編入此書的運動多達數百，我沒辦法一一追蹤，而部分團體我則選擇性忽略。我將此書的範圍限制於西方自由民主的國家，因為在不同情境下激進主義的意義迥然不同（尤其在沒有言論或集會自由的地區――在沙烏地阿拉伯，自由派民主黨員就算得上激進份子了）。「占領」（Occupy）等反資本主義運動我只會簡略帶過，因為相關書籍不虞匱乏，且此類型運動雖重要，作為惱怒

情緒的抒發管道卻並不獨特。＊想更深入瞭解反資本主義運動及其前景，可以閱讀下列書籍：莎拉‧傑飛（Sarah Jaffe）的《必要的麻煩》（Necessary Trouble）、保羅‧梅森（Paul Mason）的《它為何在各地聲勢漸旺》（Why It’s Kicking Off Everywhere）、克里斯‧亨奇斯（Chris Hedges）的《反叛的工資》（Wages of Rebellion）等。曼威‧柯司特（Manuel Castells）與克雷‧薛基（Clay Shirky）是樂觀社群媒體派的成員。寫反資本主義運動的作家，通常認定未來屬於這些反資本主義的抗議英雄，這些抗議者將運用現代科

技――特別是社群團體網路――推翻現有體制。也許眾多作者如此認為的原因，是因為作家一般與反資本主義運動人士出自相似的社會環境（受過大學教育、熟悉現代科技、支持社會自由主義（social liberalism），且經濟境況佳）。＊以身分認同――性傾向、種族、性別――為主體的運動我也沒有著墨，因為我不確定自己能否在短短數頁充分討論它們。儘管如此，我仍試著整理我認為有趣又重要的各類當代激進思想。 　　接觸每一個團體時，我抱持儘可能誠實、客觀評價它們的心態，儘量傾聽它們的思想、融入它們的世界，最後儘量忠誠地呈現它們的故事。同時，我也努力保持懷疑，畢竟驚人的主張須佐以驚人的證據。我撰寫這本書並無意仔細評

論所有的思想，也無意支持或反對特定的政治議題，別期待一本又厚又沉悶的政治理論，或文字精挑細選的未來政綱。政治是極其混亂又難以預測的系統，沒有使邊緣思想轉化為主流的標準流程。用更謙虛的說法，我寫這本書是為了理解政治為何――如何――改變，而我不是從緊張兮兮的主流視角出發，是從試圖改變政治的激進份子的視角出發。奧弗頓之窗面臨前所未有的拉鋸，西方民主國家邁入激進主義的時代，唐納‧川普（Donald Trump）當選美國總統與英國脫離歐盟的決定，不過是大型重整運動的早期衝突，逐漸改變我們對政治上「正常」現象的印象。此書絕非未來政治常態的全面性說明，但它至少能介紹有可能造成變化的一些思想與趨勢。我會儘量讓

你自行找到結論，但這本書若能稍微動搖你心中所謂的「不可能」，我就達成寫書的目的了。 　　激進思想是非常強大的力量，能動員數以百萬計的人們發起行動，但我們無法預測激進主義將帶領我們走向何處。激進主義經常求根本、分裂性的改變，因此可能導向正面的結局，也可能帶來無窮無盡的破壞。彌爾提議修改一八六七年改革法案的同一年，卡爾‧馬克思（Karl Marx）發表了《資本論》（Das Kapital）一書。馬克思與彌爾一樣提出了激進而大膽的想法：資本主義必然冷酷無情地絞殺並奴役勞工，未來將發生暴力的階級鬥爭。《資本論》的概念普及全球，俄羅斯擔憂不已的審查員最後決定不在國內禁止此書，他們認為不會有人讀這本書―

―然而成千上萬人讀了《資本論》，奠基於馬克思之理論的地下運動逐漸崛起。 　　當今激進份子不全是創新先驅、理想主義者、勇敢的英雄，未來也不一定會被人視為約翰‧史都華‧彌爾或馬克思這等人物，但他們也不全是原教旨主義者或傻瓜。由於激進主義者否定了主流認知，他們經常被媒體曲解或忽略，他們的思想也不受重視。然而，無論是好是壞，歷史告訴我們，今日的激進主義很可能成為明日的主流思潮。 　　無論你是否贊同這些觀點，激進思想確實能改變社會。即使它們失敗或大肆破壞既有的體制，激進思想都迫使我們思考――一次又一次反覆思索。我們現今的社會模式既不必然也不永久，明日的世界絕對會和今日大相逕庭。這本書將帶你探討未來世

界的面貌。   那是我們的總統！ 捷克歷史上最重要的一天就是十一月十七日，天鵝絨革命（Velvet Revolution）紀念日。一九八九年的十一月十七日，在布拉格和平抗議的學生遭鎮暴警察攻擊，觸發長達一週的大規模抗議，最終導致背後由蘇聯撐腰的共產政府垮臺，而捷克首次自由選舉於隔年六月舉行。十一月十七日是全國節慶，也就是「自由民主奮鬥日」（Struggle for Freedom and Democracy Day），各路政治運動皆於這一天舉辦歡慶的示威遊行，為這一日的精神財富你爭我奪。 捷克共和國最著名的反伊斯蘭社運人士是馬丁‧孔維奇卡（Martin Konvička），一位在南波西米

亞大學（University of South Bohemia）擔任講師、聲音不大的生物學家。馬丁在二○○九年架設了頗受歡迎的臉書（Facebook）專頁「拒絕伊斯蘭教進入捷克共和國」（We Do Not Want Islam in the Czech Republic），不過專頁在二○一五年前少為人知，直到移民危機將馬丁以及伊斯蘭進入歐洲的議題帶到聚光燈下。（馬丁也偶爾將英文書籍翻譯成捷克文，其中包括大衛‧艾文［［David Irving〕已無信服力的《德勒斯登的毀滅》［Destruction of Dresden，暫譯〕。）馬丁認為伊斯蘭教是一種極不友善的反人類意識形態，與納粹主義（Naz

ism）不相上下，並認為公然信奉伊斯蘭教的人們應受法律的制裁。（在二○一五年十一月，他因於二○一一年至二○一四年在臉書半公開社團張貼五則近況更新，煽動人們對穆斯林的仇恨而遭到起訴。訴訟似乎仍在進行中，在我寫書時尚未定罪。） 二○一五年中，他創立了「反伊斯蘭聯盟」（Bloc Against Islam，Blok proti islámu），集結捷克各黨派內反對伊斯蘭的社運人士。右翼民粹主義（populist）政黨黎明-民族聯盟（Úsvit）加入了他們。反伊斯蘭聯盟與黎明-民族聯盟聯手組織了十一月十七日的大型示威活動以強調他們的論點，而齊格飛與數名Pegida支持者特地從德勒斯登開車三小時前來表現

團體精神。 馬丁的其中一名副手，米蘭‧羅西科（Milan Rohic）來到我、湯米與湯米的朋友迪亞諾（Deano）下榻的旅館，帶我們前往示威會場。米蘭是個三十出頭的肥胖男人，擁有偏長的頭髮及青少年的稀疏鬍鬚，白天是資訊科技專家，晚上與週末則成為反伊斯蘭聯盟的社運人士。米蘭也像個喜劇角色，因為他說的幾乎每一句話都以笑聲結尾，而且他見到湯米彷彿遇見了大明星。「他就是發起這一切的人！」我們等待湯米與迪亞諾從房間下樓時，米蘭激動地對我說。

模具表面披覆鍍層以提升使用壽命之研究

為了解決薛之謙近況的問題，作者周政佳 這樣論述：

模具的應用上，需具有耐磨、強度和韌性，隨著科技產業的發長，許多產品需要具備有高精度、高附加價值、高產量及低成本的目標，且對於製造業的模具、刀具的精度與壽命要求越來越高。本研究針對鎢鋼CD650的性質對沖壓製程之模具使用壽命之探討，在鎢鋼CD650鍍上一層具有耐磨、強度和韌性的鍍層，研究中是以化學氣相沉積技術，合成類鑽碳膜，合成具備有高硬度、高磨潤性、高耐磨損性的類鑽碳膜，進而提高其使用壽命，並延長使用時間，降低成本。藉由不同操作參數的控制下，觀察類鑽碳膜所呈現的特性。以SEM分析類鑽碳膜微結構；以維氏硬度、奈米壓痕、磨耗試驗、粗糙度試驗、等量測機械性質；再以線性極化曲線（LP）分析類鑽碳膜耐

蝕特性。由結果顯示，類鑽碳膜為硬質鍍膜，其韌性不足，直接鍍於鎢鋼上，容易造成剝落或附著力不佳，因此在鎢鋼CD650先進行ONC處理，提高底材韌性，再鍍類鑽碳膜，可提高結合力與附著性。鎢鋼CD650表面經類鑽碳膜處理後呈現許多細小顆粒於表面，此應為類鑽碳顆粒，其粒徑約為80nm，類鑽碳膜厚度約為1.2μm。在鍍類鑽碳膜的同時，鍍膜會有石墨化的現象，能幫助潤滑，可減少摩擦，大幅降低材料的磨耗體積損失量（約1.85×10-3 mm3），其摩擦係數最小（約0.23）。