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神祕經驗知識論的兩盞明燈：聖女大德蘭及聖十字若望

為了解決薩滿教香港的問題，作者關永中 這樣論述：

　　◎中文世界首部剖析西方神祕靈修高峰聖女大德蘭及聖十字若望靈修體系的專著 　　◎以士林神學做基點，搭建當代神學和哲學間在理性與信仰間搭建溝通的橋樑。    　　作者關永中教授為台灣哲學界在知識論領域的專家，專精士林哲學，取得比利時魯汶大學神學、哲學博士，任教台灣大學哲學系、輔大哲學系，栽培眾多研究郎尼根知識論的研究生，此次耗十餘年心力，將聖女大德蘭及聖十字若望的神祕經驗，以知識論闡述，導引讀者輕鬆進入聖十字若望及大德蘭的靈修生命和神學逍遙自在漫遊的境界。   　　作者擅長將複雜的思想，以簡單圖表予以勾勒出來，這樣的學術能力，也運用到十字若望及大德蘭作品的理解，參見本書各章節的精采圖表整理

。   　　本書分三部，第一部剖析兩位密契主義大師的神祕經驗，總結於探討兩者在理智與神見上的共同體證。   　　第二部探討默觀，先述說聖十字若望從黑夜到黎明的默觀體驗，在論述大德蘭的靈心城堡達到的神婚境界，總結於兩聖對默觀的共同體認。   　　第三部進入最吸引人的部分：愛與詩心。作者先論述聖十字若望的愛的情傷與美的昇華，再談詩心竟能與同時代耶穌會創會者依納爵的神操在精神上有所交匯，進而探討聖十字若望的《靈歌》與另一位密契主義者托名狄奧尼修斯的理論如何產生交融。最後總結於聖女大德蘭跟聖十字若望都深愛的《雅歌》，從《雅歌》（舊約聖經中最神祕著作）、靈歌（聖十字若望的名詩），再到聖女大德蘭撰寫的《默

觀雅歌》，引領讀者明悟兩位聖人所經驗過的與神相通的苦、樂與狂喜。   　　最終的附錄並非只是附錄，乃是關永中教授專研《雅歌》   名人推薦   　　劉錦昌牧師 　　黃懷秋教授 　　加爾默羅會士陳新偉神父

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抒情離現代：懷舊的能與不能──論林俊頴小說

為了解決薩滿教香港的問題，作者黃資婷 這樣論述：

2001年，斯韋特拉娜・博伊姆（Svetlana Boym，1959-2015）於《懷舊的未來》（The Future of Nostalgia）提出離現代概念，反思學界討論現代性概念時，總有一個以西歐與英美為主的隱藏的模型，她自身所處的東歐是被排斥在外的，開啟了她離現代的四部曲：《懷舊的未來》（The Future of Nostalgia, 2001）、《離現代建築》（Architecture of the Off-Modern, 2008）、 《另一種自由：觀念的另類史》（Another Freedom: The Alternative History of an Idea, 2010

）、《離現代》（The Off-Modern, 2017）。離現代的發想成為本研究重要的方法論，促使筆者思考台灣文學發展脈絡裡頭，除了慣用的後殖民史觀之外，有否其他詮釋文學方法的可能，並且對歷史學家克羅齊（Benedetto Croce）提出的「所有歷史都是當代史」的深切反思。然而，就博伊姆的定義，離現代並非嚴格定義下的科學方法，但也因此擁有更多詮釋彈性。據此，筆者試圖在博伊姆「離現代」的基礎上，以抒情作為論述與寫作實踐策略：抒情，既可以是閱讀的方法；是中國文學裡頭重要的傳統；是抒情詩化裡頭的詩意；亦是情感政治的動員。本研究旨在創造「抒情離現代」這條閱讀文學史的路徑，且藉由「離現代」（Off-

Modern）及其衍伸的三種懷舊修復性懷舊（Restorative Nostalgia）、反思性懷舊（Reflective Nostalgia）、前瞻性懷舊（Prospective Nostalgia）來思考現代文學中的鄉土書寫，尤其是反思性懷舊與前瞻性懷舊對時空並重之特色，成為筆者的重要方法來對抗單一的鄉土想像。不可諱言，抒情離現代的提出，可視為對政治的除魅與對抒情的復魅，旨在除去意識形態的眼光後，反思文學還能留下什麼。本研究並不打算重新發明傳統，林俊頴文本以艱澀難讀聞名，在眾多鄉土書寫的大家中，本研究未選擇博雜臚列出被歸類在鄉土書寫隊伍之名單，反而採取單一作家論之方法，以林俊頴為核，原因有

三：一，試圖去尋找創作者「將自身鑲嵌進一個歷史性時刻」；二，考量鄉土幾乎是創作者們難以迴避的書寫題材，易有游魚漏網；三，若以年度出版品來總結鄉土書寫特色，容易忽略創作者的生命情境與自身書寫節奏，畢竟政治經濟等社會背景不是文本產生的唯一語境，故希冀能盡可能於歷史結構與創作者生命史並重的前提下，藉由對文本的深入探討，輻輳出抒情離現代概念，反思懷舊的能與不能之處。

馬來鬼圖鑑

為了解決薩滿教香港的問題，作者 這樣論述：

　　連馬來文都沒有的馬來鬼圖鑑，中文先有了！ 　　首次、首次全面揭開馬來鬼面紗！ 　　意識到鬼，才是文明。 　　100位馬來鬼，圖文並列解說。 　　幽冥、恐怖......還有爆笑(?) 新鮮有趣、背脊不會發涼(?) 　　屢獲獎助肯定的在台馬來西亞籍作家、畫家馬尼尼為耗費兩年查找、編寫、整理，以特殊油墨轉寫法畫的近百張鬼肖像——纖細毛邊筆觸、風格極簡，把鬼畫帶到另一生冷境界。 　　只要提到馬來鬼，馬來西亞人都會說，馬來鬼最多了！ 　馬來　西亞為多元種族社會，馬來人的鬼之多絕對凌駕其他種族之上，一切非空穴來風...... 　　為什麼一種語言，意思為「鬼」的字可以有這麽多呢

？ 　　馬來文的「鬼」也叫「細東西」。 　　一般使用「hantu」，也使用「Makhluk halus」，「Makhluk」為「神創造物，包含人類、動物、大自」，「halus」為「細」，簡稱「細東西」，其它字像是「syaitan、jembalang、penunggu」也都是鬼的「代稱」，或是本書所列一百多個的「鬼名」，也都可使用為鬼的代稱，用原文上網搜尋都會出現可怕的畫面。(類似的鬼也見於鄰國泰國、印尼，但有稍微不太一樣的名字，本書以「馬來名」為主。) 　　本書由馬尼尼為親自費心收羅、編寫、編繪的一百位馬來鬼，揉合民俗學、民間傳說、人類學，加入藝術風格插圖，賦予圖鑑新的意義與收藏價值。

　　全書分成神隱小孩的鬼、和難產/女性相關的鬼、人養小鬼、精靈類、自然鬼、病鬼、其他類共七大類，一百位鬼。 　　進入馬來文化的偏門小徑，絕對一次看過癮、飽覽多樣的馬來鬼異想世界。 名人推薦 　　本書還沒有找到一個鬼推薦 　　馬來鬼來了。煙雨斜陽中，一群南方努山塔拉馬來世界的鬼魅，飄過巫來由海域到寶島福爾摩沙來了。馬來魑魅魍魎世界甚麼鬼都有，馬尼尼為甚麼鬼都畫得出來，令人長很多鬼知識。這本史上最不恐怖的鬼書，簡直是馬來「山海經」。──張錦忠(作家、學者) 　　這話題本身就很有意思，那是普遍性的萬物有靈論信仰（薩滿教）在前穆斯林馬來社會的體現，和華人鬼神遍佈的道教其實相去不遠，雖然留給我們

的也許只是拿督公...... 　　雖說「畫鬼容易畫人難」，其實畫鬼談何容易，尤其要畫數量那麼多的鬼——更何況，是如此陌生的馬來鬼，這是本難得的書。——黃錦樹 (作家、學者) 　　小時候，我老家周圍的樹林裡面有很多鬼，如今馬尼尼為把他們都畫出來了。不但有了自己的模樣，他們個個也都有了自己的傳記和歷史，使這些鬼不至被時間、以及正在流失中的森林所吞没。 　　我怕鬼，但我更貪玩。鬼是常捉替身的，小時候的我也許已經被抓替輪迴幾回了，這本書可以讓我辨識出替身，也再玩過一回童年。——廖克發 (導演)  

陽明心學對靈性自覺教育的啟示與實踐：「共學讀書會」教案設計與成效

為了解決薩滿教香港的問題，作者王西鳳 這樣論述：

摘要本研究宗旨在探討陽明心學對現代人有關靈性自覺「共學讀書會」教案。本研究採用行動研究，以熱愛靈性成長的成人，前後共12人為研究對象，以共學讀書會形式，歷經前導研究及正式研究兩次循環，進行六堂二十小時的體驗課。經分析討論，研究結果如下：一、陽明心學對靈性自覺教育的啟示陽明心學本體工夫體用一源論的概要精華，包括生命探索、見賢思齊、內省覺察、身心安頓、靈性修養、覺知意義、回歸真我及運用靜坐澄心、事上磨練、立志覺行的實踐智慧。二、陽明心學對靈性自覺教育的教案內容及方法教案以陽明心學本體論(義理概要)及工夫論(踐行習修)兩大主軸為主，從課前影片自學、課中導讀陽明成道歷程、義理摘要及體驗活動:覺日靜坐

、死亡冥想、重生立志等。課後作業實修，印證義理，解答困惑，形成一個學習系統。教案方法：觀影、簡報、靜坐或冥想(音樂)、運用生命敘事、共學對話等。三、陽明心學對學員靈性自覺教案之成效及影響課前採用影片，透過聲光視聽媒材，讓人啟動內省與感知的情意。課中義理導讀，大多數學員均表達陽明心學能啟發人良知建立正心觀，也是向上至善的好教材。體驗覺日靜坐，輕盈舒暢，澄明思慮。其中有4人已訂下目標 ，要持之以恆，回家練習。在共學期間學員遇到具體困頓，當下省察、自覺反省，關注身心力行觀。經歷死亡之旅的冥想，重新省視人生，學習勇敢面對生命無常的生死觀。面對自己的習性，大部分學員都會想去調整、清理，進入立志覺行實踐觀

。在正式研究第二次循環有增加課前後問卷，六位學員有一半，對照課前後顯示，生活目的和意義，內心應變能力，靈性成長等有幾項較增強的改變。    本研究初階教案最後依研究結論，對後續靈性教學者提出建議。