薩特波伏娃的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

存在主義咖啡館：自由、存在和杏子雞尾酒

為了解決薩特波伏娃的問題，作者（英）莎拉·貝克韋爾 這樣論述：

《紐約時報》等媒體年度書 / 已賣出近二十種語言版權/ 端起一杯雞尾酒，聊聊存在與自由 / 海德格爾、薩特、波伏娃、加繆、阿倫特、默多克等思想巨匠輪番登場 / 思想很有趣，但人更有趣。巴黎，1933年。三位朋友正坐在蒙帕納斯大道上的煤氣燈酒吧里喝杏子雞尾酒。其中一個叫雷蒙·阿隆的年輕哲學家，正在向同為哲學家的讓-保羅·薩特和西蒙娜·德·波伏娃盛贊一種他在德國發現的新鮮哲學——現象學。「你看，」他說，「如果你是一個現象學家，你可以談論這杯雞尾酒，然后從中研究出哲學來！」就這樣，20世紀影響最廣泛也最深遠的哲學運動發端了。受到啟發的薩特，將現象學與他那種法式的人文主義情感結合在

一起，創立了一門全新的哲學思想——現代存在主義。在本書中，英國著名作家莎拉·貝克韋爾將歷史、傳記與哲學結合在一起，以史詩般恢弘的視角，激情地講述了一個充滿了斗爭、愛情、反抗與背叛的存在主義故事，深入探討了在今天這個紛爭不斷、技術驅動的世界里，當我們每個人再次面對有關絕對自由、全球責任與人類真實性的問題時，曾經也受過它們困擾的存在主義者能告訴我們什麼。莎拉·貝克韋爾（Sarah Bakewell），1963年出生於英國的伯恩茅斯，后隨父母在亞洲旅行多年，最終在澳大利亞悉尼定居、長大。返回英國后，她考入埃塞克斯大學，攻讀哲學專業，畢業后在倫敦的一家圖書館做了十年圖書管理員。2002年，貝克韋爾辭去

工作，開始專職寫作，除本書外，她的作品還包括How to Live（2010）、The English Dane（2005）、The Smart（2002）。她目前生活在倫敦，並在倫敦城市大學和開放大學教授創意寫作課。

薩特波伏娃進入發燒排行的影片

女性存在處境的再探：以存在分析與夢的顯現為取徑

為了解決薩特波伏娃的問題，作者陳斌 這樣論述：

本文是作者從自身困境出發，試圖理解自身的實踐行動，即作為一個女性的存在意味著什麼。這不是一般意義上的對女性存在的探索，而是在過去幾十年裡有那麼多女性研究後，更多的重新審視。文章以現象學「存在分析」和「夢的顯現」為取徑再次探索女性的存在處境。論文按兩條軸線展開，一條是女性存在主義的探討；一條是「夢的顯現」的方法論在應用中逐漸形成的過程。兩條軸線的交織體現在以三位女性的夢境為分析對象，結合生命史而勾勒出的「存在分析」。 文章第一部分為緒論，包括引言及前三章。主要是論文主題、研究方法形成的過程以及初步的女性存在主義的文獻探討。第二部分為方法論部分，包括第四章和第五章。在這部分以瑞士精

神病學家賓斯萬格（Ludwig Binswanger）為起點論述了存在分析的源起以及架構。此外，論述了賓斯萬格1930年發表的《 Dream and Existence》這本書中關於夢的分析的截然不同於佛洛伊德的觀點，即關注夢顯現出來的內容。並以法國哲學家福柯（Michel Foucault）對此的導論，論述了夢與存在的關係。本論文主體部分第六到八章，正是採用賓斯萬格關注夢的顯意的夢的詮釋方式，來做女性的存在分析。第三部分是主體部分，包括第六、七、八章。這三章是通過三位女性的夢境結合個人生命史，對三位女性的存在分析。第四部分是結論部分，包括第九、十章。第九章從身體層面論述女性的存在處境；第十章

總結先分述兩條線：女性的存在困境及「入夢」的方法論，再次論述女性存在出路的理論路線——表達與想像，以及現實路徑——三位女性的出路。最後是作者的反思。 「入夢」之為下沉，夢境成為鏡映現實的鏡子，「存在分析」則試圖勾勒出一個結構，一個可理解的局，將夢境的理解變為「語言的現實」，「語言的現實」之為上揚。女性困境的出路蘊含在方法論的探索中，言說、文學和藝術的表達與想像是女性困境的出路。

性存在

為了解決薩特波伏娃的問題，作者（英）韋羅妮克·莫捷 這樣論述：

當今世界中，性無處不在。但它為什麼能決定我們究竟是誰呢？是什麼塑造了我們的性存在，我們的性存在又是如何塑造了我們？我們對於性的態度因為女性主義、宗教和艾滋病病毒發生了哪些改變？ 這本性學小百科不僅討論了上述問題，而且探究了性規範的歷史演變，分析了當今圍繞性和性存在的主要爭議，特別是女性主義、戀童癖、同性戀政治、性教育、優生學等概念。 作者韋羅妮克·莫捷劍橋大學耶穌學院社會和政治科學研究部主任，瑞士洛桑大學社會學教授。研究領域包括性存在、性別政治、國家理論、女權主義政治哲學和話語分析。在以上領域著述頗豐，曾出版過《性存在政治：身份、性別、公民權》（與特雷爾·卡夫合著，2006年）等。

致謝引言1 性存在之前2 性存在概念的產生3 貞女抑或盪婦？女權主義的性存在批評4 卧室里的國家5 性的未來索引英文原文 這是一部全面論述西方性存在狀況及其歷史演變的學術專著。它用豐富的史料為我們展現了一幅西方社會中性存在狀況的演變的瑰麗畫卷，使得我們仿佛身臨其境般看到了西方性文化的變遷，其中有許多振聾發聵的細節，顛覆了人們對許多問題的慣常看法與慣性思維。例如：在古希臘，人們對男性「性侵入」的看法和對成年男性公民與少年、女人以及奴隸的性關系的看法；肇始於19世紀的優生學思潮以及大規模的對低智人群施行絕育手術的做法；薩特、波伏娃、福柯等人聯署的對成年人和未

成年人之間自願的性關系合法化的呼吁；酷兒群體、理論以及潮流的形成等等。這其中的許多事情都是我們以前聞所未聞的，甚至會覺得匪夷所思的。這些史實都被作者在這部研究專著中娓娓道來，令人在震驚之余，不得不深思西方性存在歷史變遷背后的邏輯和動因。

解放的希望－庶民歷史政治中的運動教習

為了解決薩特波伏娃的問題，作者王淑娟 這樣論述：

我是一位草根民主的運動者，也是社區工作者及研究者。以行動研究作為方法；帶著自身生命的難題來到花蓮蹲點吉安。想找答案：人如何可以在層層的現代性殖民的社會壓迫處境中更解放？本文以自身生命課題及十多年來的實踐經驗為基底，以「重返歷史～辨識歷史質」為取徑，在社區推進二戰後移動到吉安的太魯閣族；及日治時期來到吉野村的島內移民（閩南客家移民）的訪談行動。太魯閣族人的訪談則探究出因統治者的需要，從山地鄉移動到平地鄉的過程，族人被迫採平地人的生活方式，其不適應的必然性；而族人講自身名字的反應慢，乃是太魯閣族傳統命名制度遭破壞的結果，這些都再現了殖民的刻痕。再者吉野村內島內移民的訪談，則是因為看到了「灣生」幾

乎成為了吉安鄉的代名詞，且不同意《灣生回家》遮蔽了殖民的鄉愁式書寫。於是，透過長輩訪談進入日治時期吉野村島內移民的生活場景。探究出島內移民其實是補足了移民村因為耕地廣及戰爭而來的勞動力不足，他們共創了吉野移民村的光榮歷史；重現殖民統治下戰爭、空襲的記憶及島內移民與日本移民的互動關係。文史工作者如何取用歷史的歷史質提問，是實踐後發展出來的重要議題。其一是，藉由灣生作為「殖民代理人」的處境辨識，分析灣生鄉愁的質地；透過田中實加假灣生事件，鏡照出台灣的親日情結，而台灣人民淹沒在日人鄉愁、在臺日友好的血緣臍帶催眠中，沒有了抵殖民的主體。其二是，藉由行研文史資料遭盜用事件，反思歷史的取用作為謀取個人利益

的工具，不僅工具化了「歷史」，也工具化了「人民」，也工具化了「文史工作者」自身。「人民老大」政治行動則是希望為自己及社區居民，創造出不同歷史質地的「個人/集體與政治」關係的政治解放行動。以政治力作為探針，企圖偵測出政治力對人民的壓迫，而開展出爭取聚會所等行動方案。最後討論我期盼的「太魯閣族部落大團結」及「舊村文化激活」行動作用都沒有發生，讓我進一步思考「共同體」的想像是如何被我建構起來的。本研究探究過程中，在「實踐先於理論」的運動教導中，我研發了「辨識歷史質──解現代性殖民路徑」之行動理論。我意識到人的行動策略必須面對自身的「處境凝塊」──在現代性殖民的社會處境中單一的意識形態常對自己或他人經

驗之否定及排除，而形成情緒和思維糾結的行動困局。藉由「重返歷史～辨識歷史質」及社會學習，拆解被現代性意識形態形塑的固著思維、情緒及行動，生成具有主體意識的行動者。而後能投身「創造不同歷史質」的社會行動，朝向解放的希望。