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想像力的文法：分解想像力，把無從掌握的創意轉化為練習

為了解決藍葦華老婆的問題，作者GianniRodari 這樣論述：

　　想像也有文法， 　　抓住創意的繮繩，練習讓思想奔放！ 　　往池塘丟小石頭，激起漣漪環環擴散，晃動睡蓮、蘆葦和紙船…… 　　往作家腦海丟石頭，竟然激出鞦韆、律師與陶笛？ 　　鬼才羅大里帶你到他大腦裡見習，一窺大爆發的無限創意。 　　想像力是否天馬行空、無跡可尋？創意是否為少數人的專屬才華特權？被奉為義大利國寶的作家羅大里並不如此認為。在《想像力的文法》中，他以幽默逗趣的風格，隨筆點出一個個突破思考框架的祕訣，在循規蹈矩的高牆上鑿出無數孔洞，讓我們能窺見牆外，並且穿越過去。 　　羅大里從一顆落入池塘的小石頭講起，將話題拓展至涉及想像的各種層面，暢談聲響韻律、字詞蘊涵、畫面意象、角色特

性、情節推演⋯⋯他憑藉其寫作、閱讀、教學、生活的經驗，大談打油詩、謎語、民間故事、文學小說、兒童遊戲、個人作品等文本的發展邏輯。他指出現實經驗如何促進想像，也討論想像力如何推進日常生活、科學發現、社會文化，給現實世界帶來前進的希望。羅大里坦率熱情地引領讀者正視文字的解放能力，肯定想像力的價值，並言明創造力在教育體制、社會系統中的重要性。 　　《想像力的文法》雖以文法為名，卻不頒布任何規則鐵律，而是提供豐沛根基。羅大里不開處方，不寫指南，他在與讀者玩遊戲。他在地圖四方畫上走過的路，並發出挑戰，刺激讀者自由開拓路徑冒險。羅大里要藉由想像力的練習實踐民主理念，把聲音還諸大眾，讓人們能表達所思所想，

為的不是使人人都成藝術家，而是不讓任何人當奴隸。 　　給想像在教育中的一席之地，解放全民創造力。 　　「讓大家暢所欲言」，從正向民主的角度來說，我覺得是很不錯的格言。不是要大家都當藝術家，而是不讓任何人當奴隸。——羅大里 　　＊義大利國寶級作家羅大里百年誕辰紀念＊ 　　魔鬼代言人？想像大師羅大里 　　羅大里是教育家、記者、編輯、詩人、作家，也對理論研究、音樂領域有所投入，還曾加入反法西斯政權的游擊隊與共產黨。他將兒童文學帶出邊陲地帶，引入文學史和教育史的殿堂；然而在寫作初期，卻因作品展現的意識形態、對政府當局的嘲諷，被教會指責為玷汙兒童心靈的魔鬼代言人。1960年，隨著主流大出版社埃

伊瑙迪（Einaudi）發行了他的作品，再加上其著作譯本在國外叫好叫座，盛名傳回義大利，才翻身成為廣受認可的兒童文學作家。 　　《想像力的文法》可謂最能體現羅大里多元面向的作品，也是公認的經典大作。本書彙集他自年少起蒐集的創作法筆記，統整他多年寫作、研究、教學、觀察兒童的經驗，將文學、心理學、哲學、數學甚至是電腦科學論述旁徵博引，靈活解析想像力的運作，這樣的寫作方式，也展現想像力如何造就他對世界的深刻覺察。 　　羅大里不為刻板印象裡稚嫩無知的兒童自我審查，敢於面對童年的現代性、焦慮、政治、道德爭議，能夠觸碰文化禁忌，正視孩子被低估的感知、智識和創造力。他藉談論想像提倡教育體制的突破與革新，

鼓勵大人小孩一起擁抱文字和思想的自由。其深度的文化素養與反權威、追求民主的形象在書中表露無遺。雖然本書許多範例與兒童教育有關，成人卻也能讀得津津有味，重新教育自己。 名人推薦 　　倪安宇｜知名譯者——義文直譯 　　古佳艷｜文學研究者——專業審定 　　朱宥勳｜作家 　　吳俞萱｜詩人、實驗教育工作者 　　宋珮｜圖像藝術研究者 　　須文蔚｜東華大學華文文學系特聘教授、詩人——聯合推薦 好評推薦 　　孩子不是文化的消費者，而是文化的生產者。《想像力的文法》拆解詞彙的構造，再現意義的靈光，幫助孩子透過虛構一個故事，練習創造自我、創造文化。——吳俞萱（詩人、實驗教育工作者） 　　像看伍迪・艾倫的

《午夜巴黎》一樣，本書帶領讀者回到現代主義萌芽時期的義大利，和頂尖的畫家、詩人與小說家比肩，一起玩創意！——須文蔚（東華大學華文文學系特聘教授、詩人）

移動的城市

為了解決藍葦華老婆的問題，作者楊志弘 這樣論述：

　　讀懂一座城市 　　尋常市民的生活，正是城市居民集體共識的生活型態，反映了城市的腔調、態度、個性、精神和情緒。綜合上述的生活現狀，也形成每座城市各自的「城市氣質」。 　　不同的人，建構了不同的城市；不同的城市，養育了不同的人。人有氣質，城市也有氣質。人的氣質，決定了個人的人緣；城市的氣質，影響了城市的人氣。 　　旅人，初到陌生的城市，匆促地走馬看花，甚至是道聽途說，難免流於膚淺，甚至誤解。大陸作家易中天的《讀城記》，在一開始「城市與人」引言中，就將孟庭葦的歌「冬季到台北來看雨」，誤成「夏季」到台北來看雨（第二頁第十五行）。唯有在台北長期生活的人，才能領悟台北冬季綿綿

細雨的纏綿。反之，台北夏季的西北雨，往往來得急驟，雨滴大而急促，恐怕不適合「看」到情趣哦。 　　旅人初來乍到一個陌生城市，往往從自己的經驗，形成城市的第一印象；但是，外地人的第一次接觸，也正因為陌生的反差，更能感受到相對的區別，反而凸顯了城市的獨特性，這種刻板印象是很直接的反應，不一定精準，但往往很形象，也令人難忘。 　　順口溜出城市百貌，異趣橫生 　　大家耳熟能詳的大陸城市順口溜，正是典型的例子：「不到北京不知道自己官小，不到上海不知道自己鄉巴佬，不到廣州不知道自己車不好，不到深圳不知道自己錢少，不到東北不知道自己膽小，不到重慶不知道自己結婚早，不到海南不知道自己身體不好。」 　　當

然，台灣開放大陸客來台旅遊後，又加上了：「不到台灣不知道自己生活不好。」台灣的小確幸，的確令大陸客羨慕！ 　　然而，初次接觸的印象，不免和實際狀況有所落差。大陸不同作家對台北就有著不同的定位：台北是「最陌生的城市」（新周刊）、「最說不清的城市」（徐學）和「最多樣的城市」（易中天）。部份未曾來過台灣的大陸人，受到電視螢幕上國會爭執和名嘴吵鬧的影響，不免認為台灣是一個亂糟糟的不平靜社會。然而，一位來台的大陸媒體人，在數度訪台後，卻得出如下結論：「台灣媒體很吵鬧，台灣社會很和諧；大陸媒體很和諧，大陸社會很吵鬧。」 　　這種淺嘗即止的定調，往往主導了外地人的城市印象。另一則大陸城市順口溜也是例證：

「重慶滿街是美女，深圳滿街撿鈔票，廈門隨時可泡茶，廣州什麼都能吃。東北吵架先動手再動口，上海只動口不動手。」 　　一種米養百樣人，各地風土人情迥異 　　此外，不同城市的生活方式，也孕育了不同城市人的性格。大陸各城市給予外地人也有不同形象：東北人好鬥，北京人好辯，上海人好省，成都人好閒，武漢人好爽。 　　再者，大陸南北兩大城市北京和上海，長久的相互較勁，更形成彼此嘲諷的城市印象。北京人自認大氣，嘲諷上海人小氣；上海人自認洋氣，看不起北京人土氣；上海人精緻小巧的小資生活，北京人不屑，譏諷是辦家家酒；反之，北京人瀟灑又隨便地找樂子，上海人也不認同，視為是窮開心。 　　網路上還有一則大老婆對抗

小三的段子，多年來流傳不斷。這則段子描繪大陸不同地方女性發現老公在外面有小三的不同反應，這則「老婆徹夜未眠」，發揮各地方特色，分別採取法律（北京）、醜聞（山東）、暴力（東北）、自虐（山西）、報復（湖南）、懷柔（四川）、算計（上海）、或灑脫（廣東）等不同手段，以維護大老婆權益。然而畢竟是段子，不免誇張戲謔，但也十分形象，多少凸顯了各地風土人情的對比差異。 　　我自認是一個城市移動者，頻頻在城市間移動，很自然地形成個人觀察城市的固定習慣，如果認真一點地說，或許也算是個人觀察城市的方法吧。 　　吃、穿、玩、樂，盡顯城市腔調 　　我觀察城市，看的是城市的生活，也就是城市居民日常的食、衣、住、行和

娛樂。因為尋常市民的生活，正是城市居民集體共識的生活型態，反映了城市的腔調、態度、個性、精神和情緒。綜合上述的生活現狀，也形成每座城市各自的「城市氣質」。 　　民以「食」為天，城市市民的吃，絕對是排名第一的日常元素，可算是最常見的一種「城市腔調」。便利店、超市、傳統市場和假日市集的貨源、種類和價格，呈現了城市的經濟結構與市埸興衰；大眾對食物的態度、餐飲的習慣、場所及儀式，在在都是市民的尋常生活方式。如北京人在胡同巷弄擺桌吃喝、上海超市進口食品充斥、廣州酒樓廿四小時不打烊、廈門隨處可見茶館、重慶火鍋換人添料不換鍋底等等，這些不同的飲食文化，展現了不同的生活方式，也描繪了市民的特有腔調。 　　

人要「衣」裝，佛要金裝。當地人的穿著，是當下的生活品味，也反映了市民的「城市態度」。初到陌生城市，我最喜歡上街看人，因為街上是市民生活的舞台，上街的穿著打扮，正是內在氣質的外露——上街看當地女人穿著，可看出城市內斂性格外顯的一面。例如上海冬季溼冷，上海女人卻著短褲、絲襪和長靴輕裝上街，相對於包裹厚重羽絨衣的北方遊客，上海女人細緻巧思的生活態度，表露無遺。反之，夏季有火爐之稱的武漢，室內悶熱有如蒸籠，武漢男人往往將涼蓆竹床擺在戶外的公園、江邊、人行道，不分老少赤膊短褲，睡滿整座武漢城，充分展現武漢敢愛敢恨、直白不做作的城市態度。 　　上海人人是外國控，北京老外都是中國控 　　「住」是市民安身

之地，城市規劃和建築形式，更是構成城市視覺景觀的主體，是「城市個性」的表現。走進城市的廣場、公園等公共開放空間，可接近市民的平常生活。公共紀念碑反映城市對重要政治社會經濟等的價值觀，與街道的行道樹、休憩椅、街燈和垃圾桶等街道家具，反映了市民的生活美學。商店招牌和街道路標使用多國文字，則是多文化融合的跡象，如上海新四里弄的居民宅，雖然年久失修，顯得殘敗頹廢，然而，依舊可以從褪色的「洋氣」建築中，觀察到十里洋場曾經的輝煌；北京胡同雖然陳舊，卻令人憐惜……，這些可貴的不僅是年代久遠，還有曾經有過的人與事。 　　觀察市民的「行」，可以衡量城市的社會流動性，了解當地的「城市精神」。城市馬路是行人優先或

是汽車霸道橫行，對照了城市的人本價值；而設有自行車專屬的便捷車道，則表現了市民的樂活；老人、幼兒、殘障人士出行的方便，則反映了城市對弱勢族群的同理關懷；而婦女上街的自由開放，則是社會對性別平等的視野。另外，出租車、地鐵、公車的供應量、車款、價格，不只表徵城市的經濟狀況，更是評估城市公共服務及市民生活水準的指標。 　　「娛樂」是城市最外顯的行為，最容易感受到「城市情緒」。酒吧、咖啡廳、戲院、劇場、街頭藝術，都是城市情緒的表露。譬如上海酒吧樂隊，多半是洋人洋歌，本地樂手只出現在觀光飯店彈古箏、拉二胡；北京酒吧則處處是本土樂團，甚至有老外頭戴瓜皮帽、用中國樂器玩搖滾，因而有俗話說：「上海人人是外國

控，北京老外都是中國控。」 　　尋找臭氣相投的城市氣質，感受魅力 　　一般人通常從影視、音樂、報刊、出版和道聽途說，形成對某座城市的話印象；可是，唯有親臨現場，親身體驗城市居民的食、衣、住、行和娛樂，才能覺察到城市居民生活的腔調、態度、個性、精神和情緒，真正感受一座城市的魅力。 　　令人嚮往的城市，通常有著獨特的「城市氣質」，一種與人臭氣相投的「城市氣質」。有的城市甚至吸引人一再舊地重遊，甚至迫使遊人忍不住要移居長住，這股拉扯著讓人離鄉背井的魅力，正是由當地人的生活型態醞釀所出來的「城市氣質」。

拱樂社歌仔戲劇本中反映的女性形象與臺灣社會

為了解決藍葦華老婆的問題，作者蔡啓仲 這樣論述：

拱樂社歌仔戲劇團1946年成立於雲林麥寮拱範宮，創辦人陳澄三開創歌仔戲劇本寫作轟動全台，拱樂社王國橫跨民國三、四、五十年代，寫下內台歌仔戲、電影歌仔戲、寫歌仔戲劇本、錄音團等的輝煌歷史。本論文從劇本的角度研究拱樂社，茲以傳藝中心出版的《傳統戲劇輯錄‧歌仔戲卷‧拱樂社劇本》為底本，研究劇本中所反映出的女性形象與臺灣社會。首先，找出與旦角相關的「劇情」，並且將八十六齣劇本中與旦角相關的劇情逐條列出分析比較。所謂「人生如戲，戲如人生」，藉由劇本劇情探索人生樣貌，當時臺灣社會的人生樣貌被反映在劇本中，拱樂社善加利用當時社會情況入劇，以吸引觀眾群，藉此研究論文主題。 「旦角女性形象」具有「教

化」、「勸諭」的作用，影響「當時女性形象」，因此，歸納出十三個代表當時女性的女性形象，並且概括成三類女性形象，分別是：正面形象、堅強悲憫形象、平順形象等。這些女性形象，也反映了「當時臺灣社會」的型態矛盾情況，也反映了婚姻現實情況，更反映出人心渴望在平順中追求團圓圓滿的美感，在平順中追求自由。