藝文活動app的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

當我們同在一起：博物館友善平權實踐心法

為了解決藝文活動app的問題，作者林頌恩,袁緒文,陳彥亘,蘇慶元,鄭邦彥,辛治寧,羅欣怡,趙欣怡,陳詩翰,廖福源,吳家琪 這樣論述：

　　「何謂友善平權？」當我們提及博物館如何推動友善平權時，經常聯想到提供給身心障礙朋友們的各項服務。然而，本書從更寬廣的角度，以「多元文化與博物館」及「無障礙博物館」兩大主題，共十篇的主題論文，關懷各種處於弱勢與不利處境的朋友們所遭遇的歧視與不平等，包含：原住民社群、 新住民、矯正機關青少年，並關注多元性別議題及高齡課題；另外，除了邀請博物館分享如何藉由諮 詢身心障礙代表來貼近他們的需求，本書特別邀請聽障導覽員及社工人員，分享他們參與導覽與策展 的經歷，希望帶給讀者反思博物館友善平權實踐的不同角度與新視野。   商品特色   　　我國博物館界泰斗——黃光男教授，集藝術家、

教育家及博物館工作者於一身，曾任臺北市立美術館館長、國立歷史博物館館長及國立臺灣藝術大學校長，開創臺灣的博物館特展風潮並作育英才無數。為祝賀黃光男教授八十歲大壽，表達對教授深厚貢獻之敬意，由主編們邀請博物館領域的專家、學者，撰寫學術研究及個案實踐的精彩文章，並彙整成六個主題成冊出版，延續教授致力推廣藝術人文教育的理想與精神。

藝文活動app進入發燒排行的影片

藝文活動APP服務設計之研究

為了解決藝文活動app的問題，作者陳薏文 這樣論述：

數位科技進步的時代造成現今行動裝置的普及化，帶給人們獲取資訊來源的轉變，以至於資訊隨手可得，不僅是影響了生活型態，也改變了吸收資訊的行為。而喜歡參與藝文活動的民眾為了更容易尋求活動之相關資訊，一個友善的應用程式有助於其進行藝文活動參與的決策。然而，藝文活動資訊的推廣方式多以網站為主，應用程式方面則較為薄弱，甚至在網站的內容資訊情形皆不一致。因此，本研究旨在探討使用者於應用程式尋找藝文活動過程中的服務需求，透過內容分析法，了解藝文活動應用程式之服務要素及設計相關知識，與問卷調查法，蒐集不同群體的使用者資料，分析出符合使用者之需求與期望，並透過使用性測試操作紀錄統整出測試中所發生錯誤的原因，針對

錯誤率較高之項目進行詳細分析，以利瞭解使用者痛點及需求，藉此提出改善之方案，以供國內藝文活動應用程式之相關設計者與維護者參考之用。研究結果可歸納出下列三點結論：（1）依照各藝文活動APP所提供的服務，可分為「資訊類」、「功能類」、「互動類」與「其他」四大服務構面，共計二十四項服務項目，以滿足使用者多方面的需求。（2）使用者於尋找活動時所重視的服務項目在「互動類」與「其他」構面中有：「活動分享」、「參與活動累計經驗值及獎勵兌換」、「活動連結手機行事曆」、「活動收藏」和「活動報名系統」等五個服務項目。（3）針對現有藝文活動APP進行使用性測試，結果可以發現使用者所重視的服務項目之中，「確認活動收藏

位置」、「探索功能」、「活動分享」這三項服務佔了整體失誤中約八成，因此開發者需更加留意此三部分，而本研究也針對此部分提出改善之方案。

旁觀的方式：從班雅明、桑塔格到自拍、手機攝影與IG，一個台灣斜槓攝影師的影像絮語

為了解決藝文活動app的問題，作者汪正翔 這樣論述：

沒有在拍照的時候，我身處在人群之中， 看見了他們眼中#不是老街 #也不是景點的台北 朱宥勳│作家 何經泰│攝影家 林君燁│傻瓜書日 Fotobook DUMMIES Day 共同主持人 林運鴻│文字工作者 阿潑│文字工作者 紀金慶│國立臺灣師範大學助理教授 張亦絢│作家 黃亞紀│亞紀畫廊創辦人 黃哲斌│新聞工作者 黃崇凱│小說家 黃麗群│《新活水》總編輯 溫若涵│《BIOS monthly》總編輯 廖偉棠│詩人、攝影師、評論家 鄧九雲│演員/作家 鄭弘敬│攝影師 鍾宜杰│國立政治大學廣播電視學系 助理教授 顧玉玲│國立臺北藝術大學人文學院 助理教授 ──一致推薦 做為一名攝影師貌似浪漫

，彷彿時時都與生活中美好的那一面為伍，能捕捉到一般人所不能見的世界。 然而在這影像環繞、美照充斥的時代，做為一名攝影師也代表要交出客戶滿意的照片，就必須永遠在主流所謂的「好照片」及自身主觀的感性間奮力一搏，在銳利畫素、修圖app、橡膠玩偶似的皮膚中，要不趨於麻木，要不就獻身努力去迎合各種攝影類型對一張好照片的要求。 本書為台灣攝影師汪正翔，繼《My Scenery Only for You：那些不美的台灣風景》後，又一本以攝影師之眼觀察台灣攝影文化熱熱鬧鬧又奇異的各種現象，思考影像如何改變現代人的行為與思維，也分析台灣社會如何定義什麼是「美」── │自拍的盛行，如何深刻影響著人們的旅遊模

式？ │從明星小卡、無名小站到IG， 我們對「美照」的想像有什麼改變？ │如果小學生也能拍攝出百萬畫素的昆蟲照片， 攝影師跟一根只會按快門的手指又有什麼不同？ │一場在網路上看似歡樂的典禮，會不會只是攝影師很會主持活動？ 作者同時也以肉身搏鬥，穿梭於公關活動、記者會、婚禮攝影各式需要「攝影大哥」的活動現場。一邊思考構圖、卡位、光線與視角，一邊還要負責控制活動現場的秩序、擺位，一切行禮如儀，只為用影像印證一場活動的美好。 看一名攝影師／藝術創作者如何在傳統攝影與數位影像的交界，在社會大眾對「美」的既定印象與創作自主之間，保有思考的可能及感性的靈光，以文字及影像記錄下那些繽紛多元、眾聲喧

嘩的台灣風景。 本書特色── ●草根版《東京漂流》 ●台灣數位時代攝影文化點評 國內讚譽── ◎《旁觀的方式》不只是一本自由攝影師的當代浮生錄，此書是一頂霍格華茲的分類帽，以略顯怪誕的歌聲吟唱、碎念、解析，逐一掃描我們的時代裡，各種由影像衍生出的，光怪陸離的行為與現象。每日起床滑開手機，影像分秒交叉繁殖，一張照片的意義日漸稀薄，如何觀看、如何思考、如何自我解嘲——腦袋清空，戴上這頂《旁觀的方式》分類帽。 ──林君燁│傻瓜書日 Fotobook DUMMIES Day 共同主持人 ◎說起攝影家、評論者汪正翔，他還有個祕密身分，就是台灣視覺藝術界 的「蜘蛛人」彼得帕克──不知道的人，可能

誤會他只是普通攝影大哥(外觀酷似被火車輕輕擦撞的彭于晏)，然而在那些用單眼相機去捕捉「實在」 的夜晚，這位自由攝影師，就變身為又編織又解構概念迷宮的圖像哲學家， 而且，講話還很好笑! 《旁觀的方式》是一本充滿思想史趣味的攝影文集，是人類製造出影像？ 還是影像決定了文明樣貌？攝影是窺淫般消費弱勢？還是獵奇地再現少數？ 如果我們拿起相機，就自信可以「留住」真實或瞬間，這種情感恐怕是邪惡「現代攝影」統治地球的黑暗陰謀。要如何在從事攝影藝術的同時，能夠免疫思想貧弱？絕不唬爛，本書可謂「腦洞式攝影」最佳讀本! ──林運鴻│文字工作者 ◎當我還是學生的時候，我的一位前輩跟我說，高手的境界是可以將哲學悄

無聲息地化於生活的每一寸肌膚之中，直到你的所見、所思、所言無一不是哲學。 那個時候的我，根本聽不進去。在我還是學生的那個時代，追求的是另一種哲學，也就是做為學術體制的哲學。那時，我們追逐的是一種思想菁英的形象，我們自傲於自己說著俗人聽不懂的語言，在想像裡，那種桀驁的姿態是漫漫長夜裡遙遠天際中的一顆寒星，獨自璀璨。 直到我畢業後走進了社會，成了一名哲學教授，才知道，生活才是最艱難的試煉。 當學術氛圍的結界在生活世界裡被剝得一乾二淨，你才發現，別人不會等你擺開陣仗大談理論，相反的，會以委婉而不失禮的方式盡速全身而退。 課堂裡情形也一樣。 尷尬的局面有點像是一個想當俠士而跑去鑽研潛修武功的孩

子，一出山門，才發現外面的世界其實並不存在江湖。 一切都被打回原形，最終你遭遇的還是生活。 我們的生活裡有很多的專業，哲學也好，攝影也好，都只是千百種專業的其中之一。別人不會因為你是某個領域的專家，就非得停下來聽你說說你對世界的看法，除非，你是個有意思的人。除非，從你的視角看出去，原先平淡無奇的世界開始變得有趣深邃。 閱讀《旁觀的方式》給我感覺汪正翔就是那種大隱隱於市的高手。 在閱讀的過程中，你眼看他好像只是聊聊手機攝影和私攝影的微妙區 別，可其實他早已不動聲色地將拉岡的鏡象理論化於其中。你讀他輕描淡寫地聊著手機攝影的潤飾功能和美圖秀秀軟體，可是筆鋒一轉，他其實已經將布希亞的擬象概念分

析布置其中。你聽他談外拍文化，靈光一現，隨即已經調度上桑塔格對於觀看與權力關係的犀利見解。 當出版社將原稿寄給我時，我原先以為自己閱讀的是攝影，可是除了攝影，其實更多的觸動來自於哲學，來自於生活，來自於汪正翔巧妙地揉合這一切。 我自己天天的日常就是講授哲學，唯有深受其苦，才會知道能做到這些會有多難。只有那種理論思想早已化作內力，因此出手可以完全不拘泥於招 式、套路的人才能做到這種看似雲淡風輕卻又韻味跌宕的境界。 汪正翔曾對我說，自己是一個哲學系的逃兵，現在充其量只能算是一個哲學發燒友。在反覆閱讀《旁觀的方式》過後，我想，我是再也不會相信他這個說法，下次在他面前講哲學一定要小心，免得被他看

出什麼破綻、一招斃命。 「我就是棲身在這個環境的人，只是想說出我看到的世界。」 汪正翔的新書《旁觀的方式》就以這樣平淡質樸的方式開場，然而，我覺得他看出去的風景真的不一樣，很不一樣。 那看似簡單、看似清爽的一切，實則內蘊深邃。 ──紀金慶│國立臺灣師範大學助理教授 ◎汪正翔除了會寫，也很敢寫。在這本偽裝成自白體的對話錄中，有散文最根本的真情流露，評論最有趣的一針見血，見聞錄最珍貴的險中求勝。或許，我們正迎接一個攝影與當代藝術的藤森照信的到來吧!雖然某種「攝影者的歷史反身性」是他的強項，但我覺得閱讀這本書的體驗，也像「跟著聰明人聰明，跟著好玩的人好玩」，而有什麼比這更美的嗎？關於藝術倫理

、台灣性或階級敏感度，《旁觀的方式》都讓我想到八爪章魚，絕不僵化與教條，總是非常靈動、有力與多向度。 ──張亦絢│作家 ◎超級好看的攝影論，因為汪大不只是評論家、觀察家、社會學家，更從藝術家的靈魂，寫出帶著情感的攝影思考──他使攝影更迷人了。 ──黃亞紀│亞紀畫廊創辦人 ◎在每個人都是攝影師的時代當攝影，和在每個人都是寫作者的時代當編輯，誰比較廢？我想我愛看汪正翔的廢文，他思考圖像爆炸時代裡身為攝影的意義，有時也像我被問到寫字能當飯吃嗎？我們以為自己朝著靈光走去，卻成為了一個作業員。 可悲的是，這也是我們僅擁有的。會不斷思索書裡的這些問題，意念也很簡單：想拍一張很好的照片。想寫一篇很好的

文章。但當「好」的定義逐漸遠離人的本質，人該如何理解自己存在的意義？例如不完美，例如獨一無二。 如果未來人們可以心電感應，不需文字傳達意念，不需圖像呈現畫面，我希望那時的博物館裡還有一本《旁觀的方式》，這記錄了我們最後的掙扎。 末代武士改拿相機，那就是攝影大哥。 ──溫若涵 │《BIOS monthly》總編輯 ◎汪正翔的文字讓我們驚覺藝術家的理性也可以成為他們的創造，他常常給藝術和藝術圈袪魅，三言兩語戳破皇帝的新衣，犀利如同他攝影中不知從何而來的光。 ──廖偉棠│詩人、攝影師、評論家 ◎我喜歡給正翔拍照，因為他鏡頭底下的我最像自己。讀他的攝影文章， 總是奇妙地給我許多創作的靈感，可以

關於文學關於電影。或許因為攝影的凝結，打破了約定俗成的「時間」，又或許正翔的存在(如同他的視覺)，在模糊的曖昧裡透見我們忽略的那些最純粹的事物。 ──鄧九雲│演員/作家 ◎大部分的人喜歡把看似複雜的事情簡化成白話，甚至歸納分類。 而汪正翔卻是擅長讓事情擴展開來，讓它們肆意膨大，最後再撿一些漂浮在空中的塵埃來討論。 因此我跟汪的討論永遠不會到達目的地，不過我們卻都在過程中獲得意想不到的想法。 ──鄭弘敬│攝影師 ◎如同曾經爭論一時的現代與後現代議題，數位攝影究竟與底片攝影是不是同一件事，在這世代交替的節骨眼，也成為爭論的顯學。在生活逐漸被數位化全面覆蓋的當代，我們既想擺脫傳統以證成現在與

過去的不同，卻又不願徹底與傳統切斷以解釋自己來自於何方。這是當代人的矛盾與含混，是 我們與過去的自我所存在的曖昧關係。汪正翔透過了多年的實務經驗與深刻的經典閱讀，為這個議題提出了深刻卻不燒腦的反思；他既說明了攝影是什麼，也說明了攝影不是什麼；他說明了當代攝影活動的社會性，也道出了這項技術或藝術在當代的文化與政治性。 ──鍾宜杰│國立政治大學廣播電視學系 助理教授 ◎敘事有詩意，議論有機鋒，有獨到的勞動視角與批判視野，這一系列有主題的、富知識含量的抒情筆記，緊扣當下的台灣社會現實，既在地，又及時。汪正翔充滿好奇，聯想不斷，既往內挖掘，也向外展延:他帶著困惑， 不做定義，使明確的評論顯得可疑；他

自我挖苦，從外部視角檢視自身的攝 影專業，同時也以內部考查評估擺盪在藝術與技術之間的攝影角色，對創作 與現成指涉的質疑，拋出未解的謎團，邀請讀者共同思索。 ──顧玉玲│國立臺北藝術大學人文學院 助理教授

沉浸式藝文活動與古蹟導覽體驗設計之研究

為了解決藝文活動app的問題，作者邱健洲 這樣論述：

因應數位人文的時代來臨，本研究藝文活動部分旨在建構出整合擴增實境(Augmented Reality, AR)與地理資訊系統推播與定位協助的藝文活動訊息APP，讓大眾能夠運用APP來瞭解生活週遭的藝文動態，進而主動參與或投入人文藝術方面的活動。主要研究目的包含：APP視覺風格設計比較，探討不同性別、年齡層參與藝文活動經驗，以及了解受測者對本研究所設計的藝文活動導覽在APP版面設計、互動性與使用性方面的差異。此階段研究方法則是(1)以問卷調查法，以了解受測者參與藝文活動的經驗；(2)以田野調查法進行專家訪談，並詢對於潮流板與傳統版的版面視覺設計上的意見，然後再以問卷調查法比較兩個版本樣式接受程

度，以了解使用者對於APP版面視覺風格的喜好度差異；(3)以華山文創園區的活動廣場做為實驗場地進行APP體驗與問卷調查。經分析結果發現多數的民眾獲得藝文活動資訊多來自網路社群的推播分享，且對於藝文活動資訊的分類多偏好以展覽類型來作為其選擇藝文活動的分類依據。此外他們也多表示若能加入有關藝文活動的交通資訊(如乘車資訊、距離、車程時間等)將是最佳的輔助功能。再者，令人相當驚訝的是多數民眾很少人知道Google Play或Apple Store上的藝文活動APP之服務，此一現象著實有待政府與民間文化單位多予以推播宣導。此階段研究的貢獻如下：(1)將移動技術和數位人文相結合；(2)弘揚文化創新精神和理

念；(3)增強人們參與城鄉藝文活動的意願，加強文化藝術的滋養和教育。至於古蹟導覽體驗部分，以大龍峒文化園區的保安宮為例，自清朝時期即有台灣三大寺廟之一之盛名，且保安宮又被國家認定為二級古蹟。再者，日本人至海外修學旅行的國家中也都會以台灣作為選擇之一，而台北市更是日本學生或遊客來台修學旅行的必遊城市。在如此眾多有利條件下，保安宮廟方卻面臨專精外文解說的文史解說員數量嚴重不足的窘境，且此文史解說專業訓練不易且須耗費時日養成。因此，本研究提出以數位科技來輔助觀光體驗與數位內容應用的構想，研究目的包含：了解參訪者對解說地點的導覽需求，制定導覽解說路徑，探討不同語系在文化知識學習成效的差異，以及對導覽體

驗使用性、學習性、沉浸感與滿意度四構面調查分析。此階段研究方法是(1)對60位解說志工進行問卷調查，以了解遊客對於導覽需求及志工對於使用科技輔助工具來協助導覽解說之意願調查；(2)邀請12位資深導覽志工進行深度訪談，並參照線性權重法則以推導出每一個解說點的權重排序順序，作為本研究古蹟導覽體驗系統設計的導覽路徑；(3)將60位參訪者分成實驗組與對照組，並以試卷評量和問卷調查，以比較在參訪過程前後對古蹟文物知識的學習成效與導覽體驗的滿意度調查；(4)蒐集參訪者在「鍾馗迎妹回娘家」、「朱仙鎮八錘大戰陸文龍」、「韓信胯下受辱」與「八仙大鬧東海」彩繪壁畫中進行AR輔助導覽的興趣點觀看順序，並參考線性權重

法則以推導出參訪者對於每幅彩繪壁畫興趣點的觀看順序，此結果可做為未來版本修正或推廣至其他古蹟導覽在導覽重點上內容描述製作的參考；(5)依虛擬實境(Virtual Reality, VR)古蹟導覽APP中文版、英文版和日文版三個版本，各邀請30位體驗者在台北科技大學實驗場地裡進行導覽體驗實驗，並進行導覽體驗前後的知識評量與問卷調查，以了解參與VR實驗者對於保安宮古蹟導覽的體驗過程前後對古蹟文物知識的學習成效與差異和VR導覽體驗的滿意度調查。在以AR技術支援導覽解說的研究發現，結果顯示實驗組在進行導覽參訪時以行動裝置安裝中本研究開發APP應用程式進行導覽輔助，在知識學習的成效上確實比傳統口語解說模

式的對照組在學習成效有顯著性差異與進步，箇中原因諸如「解說者的個人發音腔調不易讓參訪者完全了解解說的涵義」、「現場環境由於較空曠且參訪者分群多，有較多的干擾因素，對於解說者的說明無法清楚聆聽」等等。在VR古蹟導覽體驗實驗的研究發現(1)受測者對VR古蹟導覽體驗APP在「使用性」、「學習性」、「沉浸感」、「滿意度」四個構面的差異分析：(A)在關於「使用性」的調查中有六成的受測者認為在UI介面「使用性」上是滿意的；(B)在「學習性」的統計分析中，則有近七成(68.9%)的受測者認為確實有助於對於古蹟導覽內容知識的學習與吸收；(C)在「沉浸感」的調查分析中，顯示將近約有60%的受測者反映在體驗過程中

，真的有宛如身處保安宮宮廟的現場場景中進行古蹟導覽巡禮的感受；(D)在「滿意度」部分，則有超過一半的受測者認為此VR APP在文字內容、語音旁白說明和場景切換的流暢度上感到滿意。(2)在不同語系體驗者對VR導覽體驗情境滿意度調查分析中，整體平均值中文版為3.83、英文版為3.67、日文版為3.53，顯示本研究所設計VR導覽 APP體驗滿意度對體驗者而言為在可接受的滿意範圍，也仍有相當修正空間。(3).在中、英和日文版的知識學習成效差異上，顯示中文版體驗者的知識學習成效相對地較佳於英文版語日文版本的體驗者，原因可能是在古蹟導覽APP開發時主要以中文語系為設計情境，而在轉換為英文版與日文版本時，在

轉譯為英文(或日文)時的文法與詞彙意境有所偏差，造成體驗者在答案選擇上的錯誤判斷。(4)對於體驗者的回饋訊息中，多數均表示「相當新鮮的體驗」、「很不錯的設計」、「現代人很少到廟裡或是了解其中的文化，可以藉由科技的創新讓人產生興趣去了解是很棒的」。相對地，也有不少對古蹟導覽APP設計上的建議例如「頭盔很重」、「語音單調，有點無聊」、「語音旁白可以將內容分類，讓使用者選擇觀看，注意力會比較集中」、「可多一些動畫設計，讓導覽更具吸引力」、「若能將語音內容用翻頁式呈現，將更加自在」等等，顯示本研究在VR體驗APP的UI設計上有很大的改善空間。因此，本研究在AR和VR的研究貢獻為(1)開發AR技術應用於

彩繪壁畫導覽，並紀錄遊客觀看興趣點的順序，然後參考線性權重法則，以推導出每一幅彩繪壁畫興趣點的順序，可做為未來版本修正或推廣至其他古蹟導覽在導覽重點上內容描述製作的參考；(2)發展問卷設計與實施AR、VR應用後的遊客使用性、學習性、沉浸感與滿意度評量；(3)研究設計與應用模式將能夠推廣到其他相關文化遺產的導覽，以達到技術移轉的目標；(4)本研究以大龍峒文化園區為場域，針對其宗教文化歷史提出數位科技觀光體驗系統與數位內容應用，透過互動科技做文化創意內容開發與創新展示，讓遊客能運用AR與VR技術，進行廟宇觀光活動導覽體驗，提升遊客對文化的認同，以達到廟宇文化觀光行銷策略的目標。