藝文fun輕鬆的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

莊子，你好：逍遙遊（雪藏版）

為了解決藝文fun輕鬆的問題，作者蔣勳 這樣論述：

　　「如果我講《莊子》講得不好，我太對不起他了！」 　　蔣勳深藏多年的願望與挑戰，全新冬藏版逍遙再現！   　　最溫暖的聲音，最詩意的經典人文哲學， 　　蔣勳ｘ莊子，透過一篇篇超展開的寓言故事，  　　我們將聽見《莊子》最自由奔放的心跳聲。   　　莊子的故事是神話，也是寓言，好像今天的魔幻文學，充滿超現實的想像力。逍遙，其實就是徹底的心靈自由，擺脫束縛，你可以成為你所嚮往的自己。   　　「北冥有魚，其名為鯤。」   　　這條孤獨的魚，在波濤裡生存了多久？沒有記載，沒有人知道。莊子是善於說故事的人，他的故事是神話，是寓言，像今天的魔幻文學，充滿想像力，充滿好奇，充滿活潑的畫面。   　　「鯤

之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。」   　　「逍遙」是領悟自己可以成為你嚮往的自己，嚮往了幾億年，水中游動的鰭鬣就能變成空中搧動的翅翼。「逍遙」也是心靈的自由，不被客觀現實綑綁，不被成見拘束，你想從魚變鳥，你想飛，你就成就了「逍遙」。   　　莊子給了一個文化思考「遠」的哲學，使後代的繪畫放棄了色彩模擬，用單一色系的墨不斷渲染，理解了更深層次上「蒼蒼」的意義。   　　如果有人問：莊子哲學的核心是什麼？ 　　從〈逍遙遊〉裡，我們也許能讀出一個答案，那是：「回來做自己」。 作者簡介   蔣勳 　 　　福建長樂人。一九四七年生於古都西安，成長於寶島台灣。中國文化大學歷史學系、藝術研究所

畢業。一九七二年負笈法國巴黎大學藝術研究所，一九七六年返台。曾任《雄獅美術》月刊主編、《聯合文學》社長、東海大學美術系創系系主任等，先後執教於臺灣多所知名學府。 　　 　　現專事寫作、繪畫、藝術美學研究推廣，曾與趨勢教育基金會執行長陳怡蓁共同主持中廣《藝文Fun輕鬆》節目，長年以佈道的心情傳播對美的感動。個展與聯展遍及各地，著作有詩集、散文、小說、藝術史、美學專論、畫冊、有聲書等數十種，作品多次獲獎。 Disc 1 1.北方的一條魚 2.怒而飛 3.逍遙與自由   Disc 2 1.莊子的相對論 2.御風而行 3.無用之用 鯤－夢想變成鳥飛起來的大魚 讀《莊子》，沒有人不記得，在北方荒涼的

大海裡那條孤獨的大魚。 莊子說：「北冥有魚，其名為鯤」。莊子是善於說故事的人，他的故事是神話，是寓言，像今天的魔幻文學，充滿想像力，充滿好奇，充滿活潑的畫面。 幸好有莊子，一個民族的文化不會讓人沉悶無趣到昏昏欲睡。 青年的時候，厭煩了學校千篇一律的死板教科書，常常要偷偷翻開《莊子》。翻開第一頁，那一頁就說了一個簡單的故事：無邊無際的北方海洋裡，一條叫做「鯤」的大魚，不知道為什麼，不想做魚了。牠想化身成一隻鳥，牠想飛起來。 我那時理解的「北冥」或「北溟」就是「北方海洋」。現在讀，好像也還有當年文青的感動，我如果是一條魚，可以夢想成為一隻鳥嗎？在寒涼寂寞的北冥，天長地久，我可以夢想飛起來嗎？我可以

夢想向南方明亮的陽光飛去嗎？ 我感謝莊子，在那個苦悶孤寂的年代，藉著他的故事，我可以作夢，在荒涼孤寂的歳月，有了飛起來的狂妄夢想。 我童年住在台北孔廟附近，常到廟裡玩，但是害怕廟裡一排一排聖賢嚴肅陰沉的牌位。我常常想逃到莊子的故事裡，看大魚化身為鵬，看那條大魚的廣闊的背，莊子說「不知其幾千里也」。這麼廣大的魚的背脊，遠遠望去，像一座島嶼吧，像我在飛機上看到的我的島嶼，在太平洋的波濤中，像魚背一樣寬闊巨大。它，也有飛起來的夢想嗎？

藝文fun輕鬆進入發燒排行的影片

人文紀錄片的藏傳佛教敘事： 以林麗芳《心子》、《朝聖者》與《尊瑪尊瑪》為例

為了解決藝文fun輕鬆的問題，作者吳美麗 這樣論述：

摘 要　　流亡印度的西藏宗教領袖達賴喇嘛，1989年獲頒諾貝爾和平奬，此一殊榮大幅提升達賴喇嘛及藏傳佛教在國際上的知名度和影響力。以達賴喇嘛和藏傳寺院僧侶為主題的電影和紀錄片，相繼以各國語言呈現世人眼前。本文以林麗芳導演的《心子》（2005）、《朝聖者》（2008）、《尊瑪尊瑪：我和她們在喜瑪拉雅的夏天》（2018）這三部以藏傳佛教僧尼為題材的人文紀錄片作為文本，析論紀錄片影聲敘事與制作倫理，藏族兒童入寺出家的文化傳承，藏傳佛教格魯派寺院教育制度與特色，藏族女性生涯抉擇的自主性。希冀透過紀錄片的敘事美學，探勘紀錄片創作者以影像再現藏傳佛教寺院僧尼群像，傳遞藏族信仰文化，增益台灣社會與藏傳佛教

的貼合。

莊子，你好：齊物論：蔣勳談莊子(2CD+精美導讀書)

為了解決藝文fun輕鬆的問題，作者蔣勳 這樣論述：

　　〈齊物論〉裡，有一場莊子留給世界文明最美麗的夢。 　　那是一場兩千年來，永遠不願意醒來的關於莊周與蝴蝶的夢。 　　讓時間延展，將空間撐開，〈齊物論〉跳脫出世俗邏輯用「大覺」、「大夢」談生與死。一株樹木，可以從青春欣榮看到自己的枯槁嗎？從黑髮到兩鬢班白，人們在不同時間裡的同一個自己，可以有連續的對話嗎？然而，誕生會是大夢初醒嗎？或者，死亡才是大夢初醒？ 　　莊子的哲學總是帶我們進入問題，面對真實的自己，思索冥想，而不是急於給出答案。當人們陷在是與非、長與短、大與小、美與醜的比較中，「齧缺」兩字談論的是人的長相，還是人心的缺口？沒有逍遙，也無法勘悟齊物的意義。 　　和天地並生，與萬物為

一，才是齊物的核心。   作者簡介 蔣勳 　　福建長樂人。一九四七年生於古都西安，成長於寶島台灣。中國文化大學歷史學系、藝術研究所畢業。一九七二年負笈法國巴黎大學藝術研究所，一九七六年返台。曾任《雄獅美術》月刊主編，先後執教於文化大學、輔仁大學、台灣大學、淡江大學、東吳大學，並曾為中山大學、政治大學、東華大學駐校藝術家，擔任東海大學美術系創系系主任七年。 　　現任《聯合文學》社長、並與趨勢教育基金會執行長陳怡蓁共同主持中廣《藝文Fun輕鬆》節目。現專事寫作、繪畫、藝術美學研究推廣。舉辦個展、聯展二十餘場，著作有詩集、散文、小說、藝術史、美學專論、畫冊、有聲書等數十種，作品多次獲獎。近

年在美學教育推廣方面，更推展向兩岸四地，散播無數美學種子，用佈道的心情傳播對美的感動。  

臺灣崑曲發展的傳承脈絡

為了解決藝文fun輕鬆的問題，作者林宜貞 這樣論述：

本研究旨在探討在臺灣社會脈絡中的人們，如何逐步促成臺灣崑曲的發展，而臺灣崑曲發展的轉折，又如何形塑臺灣崑曲的面貌，最終希望能夠藉由爬梳臺灣崑曲發展的歷史，為其未來的發展方向找到一些啟示。本研究從臺灣崑曲的發展歷史出發，從中整理歸納出三個發展的關鍵因素：民間自發性的傳承與推廣、以演劇形式擴大欣賞人口、文化政策營造發展環境，透過「文化菱形」的架構，呈現出參與其中的人們──創作者、中介者、接收者──在個別行動及彼此互動中，共同促成臺灣崑曲的發展。而自1990年代中期開始陸續出現的三個發展上的重要轉折以及其影響：藝生班的開設與崑劇專業化、京劇演員的參與與崑劇京劇化、唱曲活動的式微與藝術特質流失，則突

顯了由於創作者、中介者組成的變化，影響了接收者對崑曲藝術的認知，三者在互動中逐漸形塑出現今的臺灣崑曲樣貌。三個關鍵因素讓我們看到，在非崑曲原生地的臺灣發展崑曲藝術，中介者是相當重要的推動力量，而三個重要轉折則提醒我們，在追求崑曲普及化的同時，極可能因此犧牲了崑曲藝術的獨特性。據此，對於臺灣崑曲未來的發展方向，筆者建議應更加著重在「培養曲友」及「保存傳統」兩個面向，崑曲傳統才可能繼續在臺灣扎根並傳承下去。本研究採用田野調查及文獻分析兩種方式進行，田野調查的資料來源有二：一是研究者長期體驗與觀察，二是深度訪談；文獻分析的資料則從三類文獻史料著手：一是與臺灣崑曲相關，二是與國家文化政策相關，三是與崑

曲歷史相關。此外，為了呈現崑曲藝術、臺灣社會、參與其中的人們三者彼此間交互滲透的多重關係，研究者借用藝術社會學中用以探討藝術與社會複雜關聯的「文化菱形」架構，讓本研究能夠更為有系統和全面地關注並探討參與臺灣崑曲發展的人們在其中所扮演的角色，及他們各自與崑曲相關事物之間的關係。