藝聲髒話的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

如果不能怪罪你，我要如何原諒你?：從哭泣、怪罪到原諒，真實療癒你的內在創傷

為了解決藝聲髒話的問題，作者彼得．沃克 這樣論述：

《第一本複雜性創傷後壓力症候群自我療癒聖經》進階指南 創傷療癒大師彼得‧沃克全新深度療癒力作！ 父母、心理諮商師、醫師、社工、教育工作者， 以及每一個受過創傷和時常壓抑情緒的人都需要 過往的傷就藏在情緒裡， 當你從情緒的磨難中釋放出來，就能真正的獲得愛與尊重！ 　　當一個人懂得將責任歸咎於應怪罪的地方， 　　並感到憤怒和失去時，寬恕才會發生…… 　　情緒創傷所導致的具毀滅性的結果，是一種性格組成，其中包含著極糟糕的低自尊、無法享樂、超級負責任或超級不負責任、害怕被遺棄。 　　而來自不快樂家庭的數千萬成人小孩的悲劇性結果，是他們不知道自己是誰，不知道如何照顧自己的需求，以

及如何對自己感覺良好，也不會享受親密。這千百萬人總是陷入災難性的關係、衝動行為、無情地論斷自己，並且一直尋求認可和安全感。 　　所以…… 　　如果你習慣在面對人生諸多情況有不良情緒反應時，會怪罪與羞辱自己； 　　如果你會無緣無故地感到「情緒低落」或無法解釋的焦慮，並且找不出任何原因； 　　如果會為了偶發的破壞性想法和行為而苦苦掙扎…… 　　那麼，你的「內在小孩」可能受傷了！ 　　真正的自由來自真正的自我認知── 　　‧對於在童年被嚴重傷害的人來說，真心原諒父母的感覺，極少在他們以哀悼抽乾痛苦之池以前出現。然而，真正的原諒始於自我。 　　‧真正的原諒，有賴成年小孩清楚記得父母施虐和忽

略的細節。 　　‧若要真心地對父母感恩，我們必須先認清童年傷害，並達到顯著的療癒。 　　‧更深度的心理健康，只存在於有情緒傷害時仍能保持自我憐憫和自我尊重的人。 　　‧創傷倖存者絕對需要哀悼，因為他們的個體性和表達性可能在童年時期就被殺死或消失了。 　　‧自我憐憫會從哀悼中誕生，並且讓我們清楚地知道，遭受惡劣對待，以及由惡劣對待引起的情緒重現，並不是我們自己造成的。 　　本書所提供的實用建議將幫助你── 　　‧打破無意識的、自我破壞的習慣 　　‧復原全然感受自我情緒之能力 　　‧增進情緒智力 　　‧為失能家庭的倖存者修復情緒本質在童年時受到的傷害 　　‧以安全且具療癒性的方式，把淚水轉為自我

憐憫，把憤怒轉為健康的自我保護與存活在世的安全感。 　　來自讀者的真實感受 　　50 年來，我第一次真正高興地活著。非常感謝這本書。 　　這是我讀過的唯一一本完全理解人是什麼，並教導如何醒來和活著的書。 　　我讀過關於支持自己的最好的書！ 　　地球上的每個人都應該擁有這本書。 　　這本書不僅改變了生活，而且改變了世界！ 　　它既富有洞察力又具有變革性。很多書都是關於診斷的，但卻未能為讀者提供改變的工具，但這本書兩者兼而有之。 　　我確實覺得這本書是為我而寫的。 　　強烈推薦給任何懷疑能夠克服（情感）創傷和虐待的人。 　　這本書我已經讀了兩遍，目前打算讀第三遍，每次它讓我更深入地了解我的真實身

份。 　　彼得．沃克如此準確地描述了童年創傷的情況，就好像他能讀懂我的心思一樣。他以這樣一種方式描述複雜性創傷後壓力症候群，不僅明確地解釋了兒童在虐待和忽視中生活的感覺，而且我認為這種方式對試圖從中恢復的人很有幫助。 　　如果不接納並體驗全面的人類感覺， 　　我們就無法當個健康的人類。 　　我們的情緒健康狀態，經常反映了我們處於各種情緒之中時，有多麼愛及尊重自己和他人。 　　真正的自尊以及與他人的親密感，無論當事人的感覺體驗是愉快或不愉快，都是基於充滿愛地與自己和他人同在的能力。 　　如果我們不去接觸那些比較不開心的感覺，就會被剝奪了去注意不公、虐待或忽略等狀況的根本能力。那些不能感覺

到自我悲傷的人，常常不知道自己被不公地排擠了；而那些不能對虐待感受到正常的憤怒或恐懼反應的人，則經常會有受到虐待的風險。 　　因此，如果我們要重新獲得愛人的天生能力，就必須先學會愛自己的各種情緒狀態。 　　☆正確認識情緒 　　‧「感覺」和「情緒」都不是那種因為被忽略就神奇消散的能量狀態，許多不必要的情緒痛苦，就是因為不釋放那些情緒能量而造成的。 　　‧當小孩不被允許體驗悲傷、憤怒、失落和挫折的感覺，他們真實的感覺就會變得神經質且扭曲；成年後，這些小孩會無意識地安排人生去重複相同的情緒壓抑。 　　‧願意全然感受情緒，將會贈與我們釋放情緒的彈性。允許自己感覺很糟，反而能化解這些感覺，並且更快恢

復到良好的感覺。 　　‧更深度的心理健康，只存在於有情緒傷害時仍能保持自我憐憫和自我尊重的人。 　　‧當我們不願意去感覺情緒，就會出現情緒無意識地「發作」的風險，像是挖苦、找麻煩、慣性遲到和「忘記」承諾，都是常見的無意識憤怒表現。 　　‧我們可以學會以良性的方式處在情緒之中，可以擁有情緒而不死守它們。 　　‧我們對自己的感覺所能做，並非只有「自動壓抑」這個唯一的壞選擇。 　　‧當我們試著直接體驗自己的感覺時，最終會發現「臣服於它們」是最有效率的回應方式，而且是長期來說最不痛苦的。 　　‧哀悼是人類最有效的壓力釋放機制，是內在情緒壓力鍋的安全且健康的釋放閥。 　　☆童年創傷與原諒 　　‧對於在

童年被嚴重傷害的人來說，真心原諒父母的感覺，極少在他們以哀悼抽乾痛苦之池以前出現。然而，真正的原諒始於自我。 　　‧真正的原諒，有賴成年小孩清楚記得父母施虐和忽略的細節。 　　‧若要真心地對父母感恩，我們必須先認清童年傷害，並達到顯著的療癒。 　　‧當孩子不被允許怪罪父母的壞行為時，通常會轉為責怪他人和（或）自己。 　　‧那些不被允許怪罪父母之壞行為的孩子，常常會變成無法保護自己免於虐待的成人。 　　‧怪罪的感覺可以用安全且沒有虐待性的方式表達，而我們的父母也不必在場。 　　‧若能去挑戰並推翻那些關於原諒、怪罪和情緒的虛假且具破壞性的信仰，對成年小孩是有益的。 　　‧當我們選擇原諒的方式是吞下

對於父母之不公作為的憤怒時，就會落入否認的心理迷霧中。 　　‧當我們不去挑戰否認，就會繼續麻痺地被禁錮在舊傷痛裡，盲目地對自己童年的創傷與失落感到無所謂。 　　‧「不成熟的原諒」是在我們還沒有徹底體悟父母對我們的傷害有多嚴重時，就決定原諒他們。 　　無論有多麼可怕又悲慘的失落經驗， 　　哀悼都可以修復對人生的熱情。 　　「哀悼」是自古以來人類用來表達關於受傷和失落的悲傷及憤怒的健康歷程，也是心理以自然的方式釋放我們失去所重視的人、事、物時的痛苦。哀悼對於情緒健康的必要性，就如同大小便之於生理健康，其移除心理傷害與痛苦的情緒能量，就像排泄的生理功能會移除身體中的毒素。 　　創傷倖存者絕對需

要哀悼，因為他們的個體性和表達性可能在童年時期就被殺死或消失了。 　　☆哀悼與童年創傷 　　‧童年時期沒有遭受長期身體虐待的人，最可能忽視自己童年所受到的不良影響。 　　‧成人之苦，大多根源於童年時期的非肉體虐待與忽略，最普遍的特徵就是「自我仇恨」，而這個仇恨最常見的焦點就是我們的感覺。 　　‧不帶羞恥地或不帶自我仇恨地全然感受童年深深的悲傷時，心會美好地渴望重拾失去的自我，並以這樣的渴望來打開心房。 　　‧哀悼的憤怒是溫暖的，特別有助於讓恐懼解凍，並溶出被恐懼冰凍的內在小孩。 　　‧有效的憤怒工作，經常自然地喚醒我們基本的自我保護本能。 　　‧長期受虐的倖存者經常出現「情緒重現」的現象。情

緒重現是突然地或持續地退化到童年創傷時的情緒狀態，而這些情緒狀態是過去的恐懼、憂鬱、自我仇恨和羞恥的強烈痛苦體驗。 　　‧憤怒是解決當下情緒重現的強大工具。每當過去的恐嚇再度出現，而我們允許自己對此感到生氣，就會提醒自己，我們不再是無助的小孩，而是有力量的成人，擁有自我保護的能力。 　　‧自我憐憫會從哀悼中誕生，並且讓我們清楚地知道，遭受惡劣對待，以及由惡劣對待引起的情緒重現，並不是我們自己造成的。自我憐憫幫助我們把情緒重現詮釋為父母有錯的證明，而不是我們有錯；並且幫助我們了解，我們感到痛苦，是因為我們受傷了，而不是因為我們很差勁。 　　‧好好地哭一場所帶來的平靜，與透過放鬆技巧或冥想所得到的

平靜相當不同，而是最踏實、最有身體感覺的平靜。 　　‧沒被哭出來的眼淚，以及往內的憤怒，會把恐懼與羞恥困在我們內心。而哀悼會自然地療癒這種情況。有效的哀悼會使我們從恐懼和羞恥的死亡之握中重生，從而擁有安全感和自尊感。 　　☆哀悼的歷程 　　‧哀悼要完全有效，除了哭泣之外，也必須包括「發怒」、言語抒發和感覺的歷程。 　　‧主動解決情緒痛苦，是透過哭泣、發怒和談論它。 　　‧被動解決情緒痛苦，是單純聚焦並感覺儲存在我們體內的舊傷痛。 　　‧哭泣：把自怨自哀升級為自我憐憫，療癒災難化和誇大化。 　　‧發怒：發怒會建立信心；暫時分裂到憤怒之中，有助於復原。 　　‧言語抒發：以說出或寫出痛苦的方式來釋

放痛苦。 　　‧完全表達情緒：當我們同時哭泣又發怒又言語宣洩時，對於過去有最強大的療癒力。 　　‧感受情緒：允許倖存者以靜態方式處理童年痛苦的哀悼歷程，刻意地鬆懈抗拒並聚焦在痛苦上，於是痛苦可以通過並離開身體。 　　☆哀悼帶來的禮物 　　‧重拾童年之失落 　　‧在哀悼中復原的情緒，會加強意向性 　　‧哀悼會喚醒自我憐憫 　　‧哀悼會增強自我保護的本能 　　‧哀悼能安撫情緒重現的情況 　　‧哀悼會減少身體化 　　‧哀悼會開啟通往平靜和解脫的大門 　　‧哀悼會修復能夠去愛的心 　　‧哀悼會減少否認和貶低的情況 　　‧哀悼會除去恐懼和羞恥 　　從沒感覺到悲傷的人，無法知道喜樂； 　　不曾憤怒的人

，絕少感覺到真誠的愛； 　　一直在逃離恐懼的人，從未發現自己的勇氣； 　　那些拒絕感覺「怪罪」的人，從未真正原諒他人。 本書特色 　　來自資深心理治療師的個人掙扎體驗與20年問診的療癒經驗 　　是情緒傷害獲得完全解脫、自由與自在的必備指南 　　作者《第一本複雜性創傷後壓力症候群自我療癒聖經》在臺銷售超過30,000本的肯定 好評推薦 　　【具名推薦】 　　白麗芳，兒童福利聯盟執行長 　　吳若權，作家/廣播主持/企管顧問 　　林耕新，耕心療癒診所院長 　　葉國偉，林口長庚醫院兒少保護中心主任 　　謝文宜，實踐大學家庭諮商與輔導碩士班教授 　　【國內名人推薦】 　　作者作為兒童時期經歷身

體與情感虐待的倖存者，同時也是治療師，在我看來，書中其中最動人的部分不僅是其融合了詩、文學、哲學、宗教乃至靈性等豐富養分，更在於他真摯地分享個人如何復原與整合的經驗、並從中展現的脆弱與力量。我想像作者溫暖的言語，可以內化為倖存者在復原路上的撫育性聲音。相對的，他也相當鏗鏘有力地示範了如何有效地使用憤怒或怪罪為自己重新賦權。——吳雅雯，精神科專科醫師暨藝術治療師 　　我們都被教導要原諒他人，不與人為惡。然而，我們卻忽略了原諒他人前要先好好的經驗內在怪罪他人的深度，將那些為了被認可而被遺棄的負向自我找回來。這本書可以引領讀者，一步步的學習如何從原諒的過程裡，找回遺失的負向自我。——呂伯杰，盼心理

諮商所所長 　　作者彼得．沃克（Pete Walker）在書中提到的，任何要求一個人應該原諒加害者的說法都是迫害，並且，怪罪是一個很正常的情緒，是一個我們辨識被不善對待、能夠說「不」的力量來源。而這本書，正能夠幫助我們如何同時握住內心的複雜與矛盾，同時握住「怪罪」與「原諒」。 　　邀請你，跟隨著心理治療師彼得．沃克一起走進自己的內心，去感受每一種情緒，以及去重新撫慰那些內心的孩子們。——留佩萱，美國諮商教育與督導博士 　　《如果不能怪罪你，我要如何原諒你？》是一本創傷療癒經典之作，書裡談到原諒這個議題時，提醒讀者，如果我們沒辦法好好地去經歷與感受那些憤怒與恨意，我們是不可能做到原諒的。充其

量，都只是在壓抑罷了！ 　　別急著去原諒，你該做的，是憐惜自己。當你懂得心疼自己時，你才會放下對自己的批判，而願意全然地感受那些不舒服的情緒，讓正常的情緒能在體內自然流動，最後得以獲得釋放。——陳志恆，諮商心理師、作家 　　在書中特別對於原諒有較細緻的討論，詳細的去解釋了原諒的各種處理，和辨識出何時是適合進行原諒的時機，都是對於創傷能不能被好好處理非常重要的關鍵。 　　從自我原諒到原諒父母，帶領個案或者自己一步一步的從受傷枷鎖中，去看見解開束縛的關鍵，不僅僅是對自己的療癒，更是在關係中為自己打開新的一扇窗，去看見受傷以後長出的勇敢與力量。 　　此書非常適合在成長中受過傷的你，或者在助人道路上

想更了解對於創傷的修復與歷程，都能獲得不小的收穫和啟發。——陳儀安，諮商心理師

藝聲髒話進入發燒排行的影片

顛覆父權視角：阿莫多瓦電影中的女性形象逾越

為了解決藝聲髒話的問題，作者李香君 這樣論述：

西班牙導演佩德羅．阿莫多瓦（Pedro Almodóvar, 1949-）以鮮豔影像色調，充滿顛覆、爭議性風格為名，其創作議題大多圍繞於情慾、性別認同等，並多以通俗幽默手法突顯議題。他的電影裡，女性角色常占據主要位置，形象不僅鮮明，且往往具有能動性（agency），在他以女性為焦點的作品中，不但常彰顯女性自身力量，並突顯女性之間的情誼，因此阿莫多瓦也被稱為「女性的導演」。1970年代蘿拉．莫薇（Laura Mulvey）運用精神分析與電影理論，揭露傳統電影敘事操作異性戀父權體制下的男性凝視（male gaze），不僅固定兩性差異的既定詮釋，並使女性角色成為滿足視覺快感的客體，引發攸關女性電影

的討論，現今隨著性別意識高漲、女性聲勢壯大，探討女性形象刻畫與呈現的電影研究也逐漸受到關注。本研究旨以阿莫多瓦的兩部電影作品《瀕臨崩潰邊緣的女人》（Mujeres al borde de un ataque de nervios，1988）、《玩美女人》（Volver，2006）的影像敘事作為分析主軸，主要以女性主義電影理論（feminist film theory）切入，探討阿莫多瓦如何透過鏡頭、敘事，詮釋女性形象，並逾越男性凝視下的性別論述？如何藉由顛覆父權視角，建構女性主體及論述？女性觀者又能如何獲得觀看的愉悅？希冀藉由分析，得以思考父權體制背後形塑女性形象的脈絡，並從中尋找反抗傳 統強

化主流意識形態教條的軌跡，並探索強化女性的聯繫與認同的可能。

孩子說「不」，才會去做：法國父母最信任的育兒專家協助你聽懂孩子的語言

為了解決藝聲髒話的問題，作者馮絲瓦茲‧多爾多 這樣論述：

　　「當孩子出現」系列　　 　　★法國一整個世代的母親，來當你跟孩子之間的翻譯機！ 　　★精神分析結合兒科學，帶給父母不一樣的教養觀！ 　　‧「快點吃飯」「不要！」 　　‧「把玩具收起來」「不要！」 　　‧「刷牙睡覺了」「不要！」 　　學齡前的孩子「不要」連發，總令許多父母血壓飆高；孩子再大一點，狀況更多了： 　　‧小學了還尿床‧故意罵髒話‧欺負弟妹，手足打架‧遊戲時希望爸媽死掉…… 　　問題的背後，一定有原因 　　法國家喻戶曉的教母級人物馮絲瓦茲‧多爾多醫師，對這些問題有獨到見解。多爾多醫師身兼母親、小兒科醫師與兒童精神分析學家，她溫暖開明的教養觀，影響了無數父母。 　　本書是多

爾多醫師教養智慧的精華，回答法國父母如雪片般飛來的育兒煩惱。秉持精神分析師的專業，她尋找每個問題的起因、給父母安心的建議，扮演親子之間的翻譯機。      　　教育的首要條件，是視孩子為跟大人一樣的「人」 　　多爾多強調，從出生那一刻起，孩子就已是具備溝通能力的人，與成年人是平等的。親子之間最重要的是以語言交流情感，才可能互相了解和成長。 　　孩子說「不」，是為了表達自主 　　例如，當孩子說「不」，其實具有正面的意義：「因為你要求我這麽做，我才說『不』，但我自己還挺想做的。」這時爸媽不必回答他，一會兒孩子自然就會去做了。 　　書中還觸及以下問題： 　　‧婆媳教養觀衝突‧性教育‧覇凌‧向孩子

解釋死亡‧和孩子分離‧孩子抗拒上學…… 　　親愛的爸媽， 　　你可以不用照著我的方式教，但何不試試看？ 　　也許，你會找到更棒的溝通方法！ 本書特色 　　★法國父母最信任的育兒專家廣播電台的訪談合輯，篇篇犀利精彩可期。 　　★以心理及兒科專家專業解答親子教養常見的棘手問題，法式觀點值得台灣父母借鏡。 誠摯推薦 　　何翩翩 | 牧村親子共學教室負責人 　　吳家碩 | 臨床心理師、好夢心理治療所執行長 　　孫明儀 | 社工師、美國嬰幼兒心智健康治療師 　　張亦絢 | 小說家 　　黃瑽寧 | 黃瑽寧醫師健康講堂 　　楊明敏 | 國際精神分析學會分析師、精神科醫師 　　鄧惠文 | 精神科醫師

、榮格分析師 　　諶淑婷 | 文字工作者 　　（依姓氏筆畫排列）

2000年後台灣小說的語言政治： 以《文藝春秋》、《哀豔是童年》、《太陽的血是黑的》、《等路》為例

為了解決藝聲髒話的問題，作者朱喆晨 這樣論述：

本研究關注2000年後出版之四部台灣當代小說《文藝春秋》（2017）、《哀豔是童年》（2006）、《太陽的血是黑的》（2011）、《等路》（2018）中的語言政治，探問蘊含在文學、語言之中的「國族」、「性別」、「階級」面向，檢視語言何以被塑造為控制、支配社會與文化階序的工具。第一章「導論」討論台灣現代化後的語言變化。曾經是日本殖民地、中華民國政府主要反共基地的台灣，在兩次國語政策下，國民接收了政府建構的國族想像，也是台灣初次接觸具有強烈政治意識的語言。本研究則觀察到後代文學作者再藉著各種身分、階級、成長環境與性別的角色，重現台灣語言的歷史與內裡的政治性，開展屬於自己的語言史觀。第二章聚焦分析

《文藝春秋》中呈現的「歷史／語言史重構」。透過文學重構的語言史，讓讀者也能假託角色與文字，再思語言為何得以左右人與社會的意識形態養成，以此探究國族意識和語言是否必然不可分割。第三章則以《哀豔是童年》、《太陽的血是黑的》兩部小說中的女性角色為分析主軸，討論性別化的語言政治。本章凸顯的命題是社會既定的性別框架與威權力量的箝制如何滲透到語言內，而女性的語言經驗如何揭露日常語言中的歧視與不公。第四章以《等路》的口音和國語正音議題切入，深究口音歧視何以形成。國語「正音」的迷思如何體現語言資源分配不均，「口音」如何展現隱匿在語言背後的權力結構，同時隱含了人對於社經地位的期待與偏見，更彰顯城市和鄉間的資源差

異，是本章分析重點。本研究認為，語言政策與主流歷史只反映了語言政治的部分面向，而經由文學作品的重構，我們得以看見中、台、日、英四種語言的權力結構與形象流變，讀者亦能借助不同作品的參照，看見屬於新一代作家的文學史觀，以及從當代視角回望並歷史化語言政治。