藥師佛心咒108的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

天無涯海無角 一切盡在因緣裡：你所不知道的圖博

為了解決藥師佛心咒108的問題，作者德格爾才仁,德徐真 這樣論述：

　　漢文所指的西藏原本就叫「圖博」，為了使博區民族的政治文化不再被世界邊陲化，圖博流外政府議會已呼籲大家將西藏正名為「圖博」，希望未來大家能夠把「西藏」二字，改以「圖博」稱之。   　　本書除了正名圖博的意義，詳述圖博宗教文化「密宗」修練之法，以及作者二人因為佛法結識姻緣之故事之外，同時並完整收錄了圖博法本原文及中譯之經文典意，其中記載文字符號所蘊含的佛法深意更是充滿能量，祝念加持讀者心靈。本書以文字與照片記載了許多豐富之圖博流外實錄，同時也摘錄與本書結有特別因緣的尊者及老師之簡介，所有記述實錄內容深切的意旨，皆離不開密宗與佛法的因緣，更顯彌足珍貴。   　　作者德格爾原係中共所培育之青年

軍，於1984年被分配到青海人民廣播電台博語部，從事翻譯-新聞編輯，同時擔任記者和責任編輯，後任命為博語部新聞組副組長，職所受任頗具濃厚統戰圖博之責。期間因感同圖博血脈文化之薰陶，在1988年10月6日毅然離家流外印度達蘭薩拉，拜見了神聖的圖博政教領袖貢薩-達賴喇嘛，不久，被流外政府安排到嘎夏秘書處從事翻譯工作，1990年被派遣到瑞士日內瓦， 列席第44屆聯合國人權大會。之後，相繼到英、法、德、瑞典、丹麥、挪威、美國等地，向外界介紹了當時整個圖博的嚴峻局勢。同時與中西有關各方，就圖博的前途問題進行了有益的交流和探討。   　　1991~2003年間，先後被流外圖博人民選舉成為圖博第11~13屆

流外議會議員，並擔任多年常務議員。任期內移居尼泊爾，應邀擔任該國唯一的博文半月刊>的主編，撰寫有不少的社論。在尼泊爾的幾年裡，曾同當地朋友一起創立了世界和平出版社，擔任總經理。   　　2003年，獲得政治庇護移居美國，先後在芝加哥、夏威夷及華盛頓等地休息養生，2014年8月正式成為美國公民之後，才得以在2015年來到台灣，也因佛緣與徐真相識，遂於古嚴寺，在德華老師父的祝福，和法傑方丈及何富雄老師的證婚下和徐真結為法侶。   　　本書以文字與照片記載了許多豐富之圖博流外實錄，同時也摘錄與本書結有法緣尊者及老師的簡介，特別的是所有記述實錄內容深切的意旨，皆離不開密宗與佛法的因緣，更顯彌足珍

貴。   　　隨書並附贈一本《真德幸福》小冊，藉以推廣有機無毒天然的食品及染紡工藝。

藥師佛心咒108進入發燒排行的影片

從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決藥師佛心咒108的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。

佛陀尊像故事（圖文本）

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為了解決藥師佛心咒108的問題，作者姜忠信 繪 這樣論述：

知識范疇由傳統知識和現代知識構成，兩者一源一流，互為依存。《中國傳統文化源流系列叢書》是探索儒、佛、道——中國古文化三大源流的普及型讀物。這套書包括儒學五卷、道教五卷和佛教五卷，《中國佛教尊像故事叢書》即是其中的佛教系列。 《中國佛教尊像故事》采用亦文亦圖的通式，深入淺出地介紹了中國佛教尊像和中國佛教文化。「佛教系列」亦分五卷（佛陀卷、觀音卷、菩薩卷、羅漢卷、護法神卷）。全書集系統性、完整性、知識性、形象性於一體，堪稱一部文化探源之力作。 在第一卷《佛陀尊像故事》中，有尊號的佛陀尊像六十六尊，有尊號的菩薩、羅漢、護法神六十五尊，幾乎涵蓋了中國北傳（漢傳）佛教、藏傳佛教、南傳佛教的主要

佛陀。其造像庄嚴妙好，嚴謹有據；其文字廣征博引，翔實可信，令讀者以歡喜心，從中得窺廣博如海的佛國世界。豐富的圖文資料，極強的可讀性為本書的一大特色。 本書為《中國佛教尊像故事》叢書的第一卷，采用亦文亦圖的通式，深入淺出地介紹了中國佛教尊像和中國佛教文化。書中有尊號的佛陀尊像六十六尊，有尊號的菩薩、羅漢、護法神六十五尊，幾乎涵蓋了中國北傳（漢傳）佛教、藏傳佛教、南傳佛教的主要佛陀。其造像庄嚴妙好，嚴謹有據；其文字廣征博引，翔實可信，令讀者以歡喜心，從中得窺廣博如海的佛國世界。豐富的圖文資料，極強的可讀性為本書的一大特色。 序第一部分漢傳（北傳）佛教尊像一 釋迦牟尼如來1

．應身說法圖2．佛誕節3．九龍灌頂?浴佛節4．苦修5．降魔6．成道節7．法輪初轉8．釋迦三尊9．旃檀佛像10．涅槃節11．釋迦牟尼如來大說法圖二 阿彌陀佛12．阿彌陀佛坐像13．阿彌陀佛立像14．阿彌陀佛四十八願15．西方三聖三 藥師如來16．藥師如來坐像17．藥師如來、八大菩薩、十二神將18．東方三聖四 燃燈佛與迦葉如來19．燃燈如來20．燃燈如來授記釋迦21．過去佛——迦葉如來五 毗盧遮那如來22．法身說法圖23．毗盧遮那佛24．華嚴三聖六 盧舍那如來25．報身說法圖26．千葉千佛繞盧舍那七 三世佛與三身佛27．三身佛28．橫三世佛29．豎三世佛八 彌勒如來30．彌勒佛坐像31．彌勒三尊3

2．倚坐彌勒如來33．交腳坐彌勒34．游戲坐彌勒35．彌勒（布袋）立像36．彌勒如來與四金剛九 五方佛37．東方阿如來38．西方阿彌陀如來39．中央毗盧遮那如來40．南方寶生如來41．北方不空成就如來42．胎藏界五方佛43．又五佛十 多寶佛44．多寶佛十一 織盛光佛45．織盛光如來並五星九曜宮宿星圖十二 過去七佛46．毗婆屍如來47．屍棄如來48．毗舍婆如來49．拘留孫如來50．拘那含如來51．迦葉如來52．釋迦牟尼如來53．過去七佛（背光）十三 其他佛54．金粟如來55．威音王佛56．天王如來57．世自在王佛、指日月佛58．日面佛、月面佛、釋迦雙頭瑞像59．東方八佛（之一）60．東方八佛（之

二）61．日月燈明佛聆聽《法華經》62．青葉髻如來、婁至德如來 十四 千佛63．佛教尊像大觀——千佛64．簡化式千佛第二部分 藏傳佛教尊像65．藏傳佛教釋邊牟尼如來66．大日如來67．無量壽佛68．雙身阿佛69．持金剛（本初佛）70．龍尊王佛71．不動佛72．大白傘蓋佛母73．大威德金剛74．密集金剛75．時輪金剛76．歡喜金剛77．勝樂金剛78．大黑天79．密宗祖師——龍樹80．寧瑪派祖師——蓮花生81．薩迦派五祖——巴思巴82．噶舉派二祖——米拉日巴83．格魯派創始人——宗喀巴第三部分南傳佛教尊像84．南傳佛教釋迦牟尼像第四部分其他85．諸佛總表、佛教聖誕、節日表86．北傳佛教、南傳佛教與

大乘小乘87．成佛之路與十法界示意圖88．不同歷史時期的佛陀造像（之一）89．不同歷史時期的佛陀造像（之二）90．中國佛寺建築布局91．身姿（之一）92．身姿（之二）93．常見手印（之一）94．常見手印（之二）95．常見手印（之三）96．頭光97．身光、大背光98．蓮台座、須彌座99．發髻八式100．佛陀、佛光、須彌座各部位名稱101．五佛冠、三衣與卍字102．華蓋103．聖樹104．佛陀造像量度105．佛陀造像量度與無相、有相106．佛陀造像量度與七字讀音107．持物108．供器109．佛教吉祥八寶110．咒語圖案111．七珍（七寶）112．佛傳故事畫113．佛教經變畫114．佛寺115．佛

塔116．佛法弘傳與佛塔117．經幢118．須彌世界圖（須彌山）119．印度無像期之佛足與獅柱120．儒釋道三道圖121．釋迦牟尼四大聖跡佛陀誕生地——藍毗尼（今尼泊爾）佛陀成道地——菩提伽耶佛陀初轉法輪地——鹿野苑佛陀涅槃地——拘屍那122．敦煌莫高窟123．雲岡石窟124．龍門石窟125．麥積山石窟126．大足石窟127．四川樂山大佛128．雍和宮參考書目後記 （一） 辦公室的門被輕輕地推開，眼前是陌生、穩重而自尊的面孔。很風度的樣子。他說是經一位朋友介紹來的，希望我能為他的一部著作寫篇序言。初曉來意，不知為什麽，腦際突然閃過：一切皆緣。 言語素淡，敘說款款

如同流水。我頗感親切地知道，他叫姜忠信，今年六十有二，原在錦州石英玻璃廠任工會主席。一個偶然的機會，參與了錦州北普陀山地宮經變壁畫的制作，對佛文化產生了濃厚的興趣，遂立志在有生之年搞一套反映佛陀文化的專著——《中國佛教尊像故事叢書》。 說到此，他的目光突然熾熱起來，內中竟閃爍深邃慧度的光芒。他說經過四個寒冬溽璁，歷盡種種艱難，手繪佛教尊像數以千計，文字篇什累高盈尺，圖文並茂的《佛陀尊像故事》、《菩薩尊像故事》、《觀音尊像故事》三個卷本文稿現已呈上案頭。 一位已經退養的老者，不計收入的菲薄，不顧身體的衰弱，直以一種魯連蹈海的勁頭，義無反顧地投入到研究、傳播佛教文化的工作中去，無疑會令

佛、令文化，也令一切與佛、與文化有緣的人大為感動。 我肅然起敬。 一切隨緣。剎那間，我決計寫一篇真情實感的序言，為他的《中國佛教尊像故事叢書》，也為他本人。 （二） 忠信先生所著《中國佛教尊像故事》，是一部洋洋焉畫圖千余幅，煌煌焉文字近百萬的上下集、十卷本的鴻篇巨制。雖然這一切多存於先生的胸臆與腦海之中，讓人無端揣度它的萬象包容，也無端想象它的豪闊與恢宏；但僅從已脫稿的前三卷，特別是從已經付梓的第一卷看，便足以在人們心中，起碼是在我的心中，激起不平靜的漪瀾。 沐手焚香看過第一卷圖文的那幾個夜晚，萬籟俱寂，恍兮惚兮。眼前仿佛架起一座通向佛國的雲梯，一層一層往上遞升，導

引芸芸眾生推開眾妙之門，進入色空之境。無邊的佛樂梵音中，如飲凈瓶甘泉，如浴菩提清風，滌盪盡靈台的塵埃，圓融成一派大的光明。為何竟會出現般若的幻境?其原因的判定在於什麽? 是否在於獨特的形式安排?憑借佛心的寬廣，忠信先生在廣博的資料占有中，神游大小三千世界，把眾多的佛聖名流，放入主客觀相融相合的坐標系統，按照過去現在未來、東西南北四方、縱橫上下、大乘小乘、漢傳藏傳南傳、職能蘊涵等諸多不同的划分，將佛國的所有聖賢逐一定位。無疑能使眾多的讀者，根據現代的思考與審美習慣，綱清目朗、思路明晰地去審視和崇拜佛國諸尊如來。 是否在於新穎的視角切入?憑借佛眼的明慧，忠信先生把目光分別投向傳統與現代

，力圖在古代、現代兩個對應的時空象限之間，尋找到聯結古人、今人共同追求之點的曲線，挽起文化情愫的紐帶。無疑能使眾多 是否在於圖文的本色朴素?忠信先生在恪盡傳統的同時，特意地采用深入、淺出、細密的白描手法，水到渠成地弘揚了中國古典造型的抽象而又寫實的長處。加之輔以中肯、平和、簡潔的白話文字，以圖衍文，以文敷圖，圖文相濟相生，則更加珠聯璧合，相得益彰，將本色朴素所獨具的凝練、含蓄、穩重的個性，發揚到了酣暢的境地。既能給眾多讀者以明白、親切、溫暖的感官享受，更能給人以清純、聖潔、瑰麗的心靈感應，無疑會增加持久的感召力。 是否在於朴真的價值取向?自從佛教傳入中國兩千多年來，縱觀古今，直至最近幾年

才有人著手進行有關漢傳佛教造像理論方面的研究與著述，而以圖文結合的形式全面系統介紹佛教尊像的著述則更為鮮見。忠信先生以業余之身，初涉佛教文化之海，即想在弘揚民族文化傳統，全面介紹佛教尊像方面有所作為，其難度可想而知。憑借佛識的優化，作者嘔心瀝血四年時光，描摹了千姿百態的神化偶像，推出了美輪美奐的人性造型，終以如此篇幅，客觀展示了佛文化的卓犖大觀，利樂了有情的世俗社會。┅┅

漢譯《孔雀明王經》之演變與法門研究

為了解決藥師佛心咒108的問題，作者鄭芳宜 這樣論述：

　　《孔雀明王經》為密教陀羅尼經典之一，素以祈雨靈驗而聞名古今。自西天東傳中土，迄今已逾千年，漫漫時代洪流，歷經興盛衰榮，自唐不空設壇祈雨建樹有功後，即列唐密護國大法之一。根據歷代經錄考究，漢譯《孔雀明王經》前後共經九次翻譯，能知其翻譯人名者共計六位胡漢僧人，現今則僅存六譯本。　　觀《孔雀明王經》內文，此經屬具慈心、三寶及稱名類等三類保護作用之護衛經典。其中秘密不翻的咒語，又屬佛慈悲度眾之密言。經中涵攝之眾多諸佛菩薩與護法神眾，井然有序排列於壇城中，形成一法界大曼荼羅。藉由壇城與畫像儀軌的建立，使行者在修持時能三密合一，達到行者、眾生、佛三無差別之境界。　　盛唐時期，孔雀明王法除了作為護國大

法之外，亦為修禪行者之內護修持法門。又，孔雀明王不僅為大日如來等流身，亦屬阿彌陀佛變化身。可見此法與密教、淨土以及禪宗互相融合與加乘，實是一部難遇且殊勝之大法。　　有鑑於此，本論文將分做五大章節來探究其根本意涵，先考證《孔雀明王經》於經錄的記載，一窺此經於歷史的定位發展為何；其次，從不同漢譯本與南傳等佛典中，追溯其原始風貌以及演變過程，並比對此經與其他經典之不共特色；再者，依據壇城與畫像儀軌的描述，來闡述此法門之密義所在；最終，則藉由列舉歷代曾修持此法之高僧事蹟，進一步突顯此法門之獨特性。