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中國政治思想史(三版)(上、下)

為了解決蘇軾宋詩的問題，作者蕭公權 這樣論述：

　　《中國政治思想史》共五編二十五章，上起先秦，下至辛亥。從政治思想的歷史背景，可分為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；依政治思想的演變趨勢，則分為創造、因襲、轉變及成熟四個時期。   　　全書所論及的古今學者六十餘人，文獻資料極為豐富。蕭公權先生採政治學的觀點，用歷史學的方法，敘述晚周以來兩千五百年間的政治思想。體例以時代為經，以思想派別為緯，取材則以前人著作之最有理論價值者為主。闡釋各家思想，力求態度客觀。偶有評論，也是意在辨明其歷史地位，而非任意抑揚，臆斷得失。

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熔鑄、重塑與本色──蘇軾詩之道與技研究

為了解決蘇軾宋詩的問題，作者張輝誠 這樣論述：

本論文旨在探究蘇軾熔鑄儒釋道思想以及前代詩家之詩歌技巧，以重塑出自我思想及詩歌之獨特樣貌。蘇軾對儒釋道思想抱持開放態度，逐漸形塑成兼融儒釋道之思想以立身處世，同時轉化於文學創作，其中詩乃蘇軾情感表達上最直接、最常使用的文學表現形式，也就最能看出儒釋道兼融思想的痕跡。本論文所關注的重點即在蘇軾如何熔鑄其「道」與「技」，「技」如何表現「道」，如何作到「技道兩進」。本文除緒論、結論之外，正文共分八章。第一部分主要討論「道」，為第二、三、四章，分別論述蘇軾如何接受儒、道、釋之思想。儒家方面，蘇軾將人之的性與情，搭配天之道與易合觀，以人之「察易即道」的進路以及「虛靜致道」、「循理而動」「幽居默處而觀萬

物之變」等功夫論，強調內在心神靜定以致道的修養、強調外在循理而動的實學。道家道教方面，蘇軾吸收內丹、養生、長生之術，表現內心平靜、壽命長生的渴望與追求，又反過來關照人世之愁苦喜憂、榮辱興滅與生命短暫，試圖藉由一己身心之自由、寧靜、超脫，進而擺落人世之種種牽絆。佛教方面，蘇軾吸收佛教靜心、觀空之法，走向個體悟空之小乘禪，在漸悟過程的進退中，感受到道與情的拉扯，道的追求讓他產生超然、灑脫、曠達的姿態與意味，情的拉扯又讓他產生深情、依戀、執著，歌詩創作也就極力表現出這種既衝突又融和又超越的結果，既明曠高遠又依戀徘徊。第五章則則綜合討論蘇軾以儒融鑄佛道而成的詩創作體用論，其創作過程從接觸、觀看事物，透

過語言文字將之形成詩，再由詩歌回歸其儒釋道思想合一的覺察與思索。第二部分主要討論「道」與「技」，為第六、七、八章，分別討論蘇軾學習前代詩家李白、杜甫、韓愈、白居易和陶潛的詩意及彼此間的思想共鳴與呼應。從李白學得飛昇俯瞰人間的觀物方式，再收歸於一心之觀看，觀看萬物之興滅得失；從杜甫學習人格之忠孝愛君、憐憫愛民，效法杜詩的道德理想、現實精神、政治原則和諷喻比興的詩歌藝術手法；從韓愈學習「以文為詩」的特點，融入散文之句法、虛字、議論於詩的技巧；從白居易學習淺易白俗的語言作諷諭詩，託事寄諷。從陶潛學習外向猛志斂藏回歸自我所好及自然平和之樂，及平易韻遠的詩風，並透過遍和陶詩的過程，呼應彼此相似的生命處境

，達臻深趣而幾於道。第九章，則討論蘇軾重塑所成的本色，在情真深至、參以道喜禪悅、意境恣逸獨闢、氣機疏暢、巧喻與博喻之妙用、窄韻巧押等。其中參以道喜禪悅，實包含儒以及釋道三教融和之後的思想反映，表現在詩中，呈現出東坡詩的本色面貌，即在於詩中所流露出的「反轉力量」，每每詩中描述生命之挫折處、困頓處、失意處、悲傷處，抒發苦悶、悲傷、痛苦的情緒之後，在詩末總是極力反轉，從苦悶悲傷痛苦之中反轉而上，轉出樂觀、曠達、安適之意。這種反轉的力量與姿態，正是源於其三教思想融和之後調適而成的生命力量。也成為蘇詩最重要的特徵。

儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。

為了解決蘇軾宋詩的問題，作者馬大勇 這樣論述：

　　◎孔子為何周遊列國？因為沒有一個國君想用儒家治國，他只好到處教書遊說。 　　◎秦國用法家統一天下，漢高祖劉邦用道家蓄積國力，直到漢武帝登基，儒家才被注意。 　　◎儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　◎儒學就像作業系統，幾千年來更新過四次版本，孔子的儒學不等於現在的儒學。     　　作者馬大勇，清華大學、上海交通大學國學特聘教授。 　　曾被推舉為最受歡迎的中文教授。 　　在本書中，他將儒家文明分為五個時期： 　　孔子奠基期、孟子成熟期、兩漢經學期、宋代理學期和明代心學期。 　　解析儒家思維是如何像電腦作業系統一樣，歷經四次的版本更新，

　　從原本的中庸之道、民為貴、君為輕的民主思想， 　　一步步變成君權神授，天人感應， 　　成為各朝代帝王穩固皇權的最佳推手。 　　就此儒學變成帝王學，開啟了千年以來人民為皇權奴隸的中央集權體制。 　　◎孔子的儒學，是教你如何當君子   　　《論語》中，仁字出現了104次，禮字出現74次， 　　孔子的重要理念「中庸之道」，更成為宋元以後科舉考試的必讀書。 　　這個具有人道主義的思維，為何不被當時的統治者如春秋諸侯或秦國採納？ 　　因為亂世中，做君子的好處太少，當小人能得到的利益比較多。 　　◎孟子是民主思想的啟蒙者，但被後代皇帝刪掉了   　　孟子思想的最大亮點就是「民為貴，社稷次之，君為

輕」， 　　這套民主思維後來為何會消失？ 　　因為明太祖朱元璋看到「君為輕」三個字，就把《孟子》一書狠狠摔地上， 　　刪節版《孟子》就此誕生，往後一百年，學生學到的孔孟儒學知識都是不完整的。 　　◎因為董仲舒的「特殊解釋」，從此百家遭罷黜，皇帝獨尊儒術   　　秦國用法家思想滅六國一統天下，漢高祖劉邦用道家治國，修生養息， 　　兩大皇權都對儒家思維沒興趣，直到漢武帝劉徹時期， 　　董仲舒為了拍皇帝馬屁，重新解釋，儒術從此轉化帝王術。 　　他口中的儒教，跟孔孟闡述的儒學，哪裡不一樣？差在造神。 　　◎宋元明清重新詮釋儒學，想當官者必讀四書 　　 　　宋、元之後，孔子的《中庸》又重新被提起，

　　因為它教你用大學之道維持國家秩序。 　　儒學家朱熹更讓《四書集注》成為為官者的必讀聖書。      　　至於為什麼是宋朝與明朝，跳過了大唐盛世？ 　　因為東漢黨錮之禍殺害許多知識分子，儒家文化走向低谷； 　　南北朝興盛佛教；至於唐朝則儒、釋、道並重。 　　直到韓愈寫的《原道》為儒家文明打下基礎，在宋代發揚光大。 　　打天下靠武力，龍椅要坐穩就靠統治， 　　儒家思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權， 　　而且延續千年「至今」不墜。 本書特色 　　儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　孔子的儒學，如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。 名人推薦

　　淡江大學中文系教授／高柏園