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北宋士大夫的法律觀：蘇洵、蘇軾、蘇轍法治理念與傳統法律文化

為了解決蘇軾文章的問題，作者趙曉耕 這樣論述：

本選題為四川眉山市法學會課題結項成果，旨在弘揚傳統文化，發掘地方寶藏，挖掘唐宋八大家中蘇洵、蘇軾、蘇轍“三蘇”父子在其文學成就和文學遺產之外不可忽視的法律思想，展示中華經典文化的豐富和多維，為借鑒和吸取傳統中華法系中有益的法制思想和實踐經驗，樹立文化自信作出積極探索。 全書主要由以下7個部分組成：“北宋史料中的蘇洵、蘇軾、蘇轍法律思想與實踐輯錄”“北宋士大夫的法律觀與蘇洵、蘇軾、蘇轍傳統法思想的特點”“北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍的立法與行政法律思想及實踐”“北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍的吏治主張與傳統法文化”“北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍的傳統刑事法思想與實踐”“北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍的傳統司法理念與實踐”“三蘇法

治軼事、故事、典故輯錄解讀”，全面反映了“三蘇”父子的法律思想和實踐。 眉山市法學會是中國法學會下屬地方法學會，多次被評為全國地方法學會系統先進集體。本書由眉山市法學會主編，由以下等多位學者共同完成。趙曉耕，中國人民大學法學院教授、博士生導師，曾任中國法律史學會執行會長。中國法學會董必武法學思想研究會常務理事、儒學與傳統法律文化研究會理事、中國監獄學會監獄史學專業委員會委員等。主要研究領域為宋代法制史、近代法制史，馬工程教材《中國法制史（第二版）》副主編。 序 / 001 上編 ：“三蘇”法治思想研究 導論 “三蘇”法治思想的淵源與影響 / 第一章北宋

士大夫的法律觀與“三蘇”傳統法思想 的特點 / 一、北宋的社會轉型 / （一）士大夫階層的崛起 / （二）中央集權的強化 / （三）北方強敵的威脅 / （四）儒家思想的裂變與重整 / 二、北宋士大夫的法律觀 / （一）功利主義的法律觀 / （二）理學主義的法律觀 / 三、“三蘇”傳統法思想的特點 / （一）蘇洵傳統法思想的特點 / （二）蘇軾傳統法思想的特點 / （三）蘇轍傳統法思想的特點 / （四）“三蘇”傳統法思想的共性與個性 / 第二章“三蘇”立法與行政法律思想及相關實踐 / 一、禮以養人，法須合禮順情，法輔德禮教化 / 二、任人任法兼顧，不應苛法拘吏，賢人可補法漏 / 三、法宜寬仁，稱

罪立法，廣賞慎刑，反對繁法苛刑 / 四、賞罰嚴明慎重，信賞必罰，反對濫賞濫赦 / 五、立法不可與民爭利，法應便民利民養民 / 六、賞自下始，罰自上始；立法應嚴於官而寬於民 / 七、變法宜熟為規摹，慎重循理，不可輕率魯莽 / 八、法既立則篤信嚴守，不可複以君言代法 / 九、立法必由中書，不可法出多門 / 十、立法必須因應時勢，順乎民情民心風俗 / 第三章“三蘇”的吏治思想與傳統法文化 / 一、蘇洵政論中的吏治思想 / （一）用人不疑 / （二）信賞必罰 / 二、蘇軾、蘇轍的施政能力 / （一）蘇軾從政的榜樣與軼事 / （二）蘇轍“吏事精詳”“不曾忙” / 三、蘇軾、蘇轍的吏治主張 / （一）為治

務本 / （二）兼聽廣覽 / （三）裁冗懲奸 / 四、結論 / 第四章“三蘇”的傳統刑事法律觀述略 / 一、蘇洵的刑事法律觀 / （一）刑與勢（威勢）、術 / （二）違法犯罪的原因 / （三）刑應因勢（形勢）而變 / （四）治官之刑 / 二、蘇轍的刑事法律觀 / （一）王霸與刑 / （二）術與刑 / （三）消滅犯罪須治本 / 三、蘇軾的刑事法律觀 / （一）王霸與刑 / （二）術與刑 / （三）賊盜之罪的原因 / 四、結論 / 第五章“三蘇”法治思想的重點：重民生 / 一、“三蘇”“重民生”法律思想的表現 / （一）主張“貧者有田以耕”，保障民生 / （二）重視賑災，防民饑饉 / （三）革除弊

法，解民之厄 / （四）改良制度，便利民生 / （五）興修水利，改善民生 / （六）原情執法，令順民心 / 二、“三蘇”“重民生”法律思想的幾點說明 / （一）“三蘇”法律思想在“重民生”上有一致性 / （二）免役法上更加彰顯蘇氏兄弟的“重民生”精神 / （三）“三蘇”“重民生”法律思想受時代精神激蕩而成 / 第六章蘇軾的司法理念與實踐 / 一、引言 / 二、密州盜竊案 / （一）密州案之盜竊部分 / （二）密州案之兵卒殺人部分 / （三）蘇軾的處理 / 三、杭州顏氏案 / （一）一場因稅收新政引發的騷亂 / （二）縝密分析與密行緝探 / （三）法外處刑與上奏待罪 / 四、杭州高麗僧案 / （

一）案件背景 / （二）案件起因 / （三）案件的審理與立法建議 / 五、杭州商人負債案 / （一）案件經過 / （二）蘇軾的處理 / 六、結論 / 第七章“三蘇”法治故事解讀 / 一、蘇軾富有人文關懷的司法理念和實踐 / （一）考場編典故，現實行仁政 / （二）緩其獄與嚴執法：均為保民 / 二、蘇軾、蘇轍對宋代與民爭利政策的反對 / （一）上疏皇帝反對政策與民爭利 / （二）出鎮地方時“因法便民” / 三、“烏台詩案”：蘇軾所遭遇的牢獄之災 / （一）起因：譏切時事之言，爭相傳誦 / （二）從立案到審判 / （三）定案 / 四、蘇軾在杭州：文章太守和花判 / （一）寫畫白團扇 / （二）花判

公案 / （三）花判助官妓從良 / 五、“蘇文熟，吃羊肉”：蘇軾文章的禁與開禁 / 六、餘論：法制史上的箭垛式人物 / 下編：“三蘇”法治史料輯錄 第八章蘇洵法治史料 / 一、至和年間 / 二、在嘉祐間的法治軼事、故事 / 第九章蘇軾法治史料 / 一、中舉應制時期 / 二、鳳翔簽判時期 / 三、熙甯初年京中任職時期 / 四、通判杭州時期 / 五、知密州時期 / 六、知徐州時期 / 七、知湖州時期 / 八、烏台詩案時期 / 九、黃州謫居時期 / 十、移汝州、居常州時期 / 十一、知登州時期 / 十二、元祐初在京任職時期 / 十三、知杭州時期 / 十四、知潁州時期 / 十五、知揚州時期 / 十六

、在京任尚書時期 / 十七、知定州時期 / 十八、貶逐英州、惠州、儋州時期 / 十九、北歸至逝世時 / 二十、蘇軾身後 / 第十章蘇轍法治史料 / 一、少年時期 / 二、進士制科時期 / 三、留京侍父時期 / 四、任職大名府推官時期 / 五、任職制置三司條例司時期 / 六、任陳州教授時期 / 七、任齊州掌書記時期 / 八、任南京簽書判官時期 / 九、貶筠州鹽酒稅時期 / 十、任歙州績溪令時期 / 十一、元祐任職中樞時期 / 十二、貶官汝州和袁州、筠州、雷州、循州時期 / 十三、北歸穎昌時的法治軼事、故事 / “三蘇”法治史料分類索引 / 跋

蘇軾文章進入發燒排行的影片

蘇東坡黃州時期詩賦與書藝之研究-以〈寒食詩〉、〈前赤壁賦〉為例

為了解決蘇軾文章的問題，作者宋淑梅 這樣論述：

蘇東坡黃州時期詩賦與書藝之研究—以〈寒食詩〉、〈前赤壁賦〉為例摘 要蘇東坡在中國書法史上非常具代表性，亦是引領北宋尚意書風的重要書家，他兼擅詩詞賦，融文學、繪畫於書法之中，出法度而自出新意，將行草書的發展推向高峰，其光芒與唐楷相輝映，黃州時期是蘇東坡仕途最坎坷，面臨人生最大逆境的時期，然而此一時期卻是蘇東坡人生的轉捩點，亦成為文學與書法創作的高峰期。 本文擇蘇東坡黃州時期詩、賦之代表作以及書蹟為研究範圍，全文共分為七章，第一章闡述研究動機與目的，並藉由文獻探討前人之研究成果。第二章，從蘇東坡生平事蹟及家世背景切入，以及黃州時期的人生歷程。第三章，探討蘇東坡之書學淵源與美學思想。第四章，

論述蘇東坡黃州時期的文學美學意涵，將其黃州時期文學作品融入時空美學、悲怨美學、模糊美學、頓挫美學中論述；除創作心境外，並針對《黃州寒食詩二首》、《前赤壁賦》其內容進行賞析。第五章，蘇東坡黃州時期的書法代表作品《黃州寒食詩帖》、《前赤壁賦卷》作書法美學的探究，並針對其筆法、結構、章法、墨韻各項分析鑑賞。第六章，論述書法與文學的關聯及蘇東坡書法藝術與詩歌對後世之影響。第七章，總結蘇東坡文學與書法藝術的成就與價值。關鍵詞：蘇東坡、黃州寒食詩、前赤壁賦

康震評說唐宋八大家︰三蘇

為了解決蘇軾文章的問題，作者康震 這樣論述：

蘇洵是幸運的，他創造了中國第一文人家庭的奇跡。他成功的家教方式，耐人深思，值得借鑒。　　 “一門父子三詞客；千古文章四大家”。開國元勛朱德元帥詩雲︰“一家三父子，都是大文豪。濤賦傳千佔，峨嵋共比高。”　　 蘇軾文章擅天下，南宋就有“蘇文生，吃菜羹；蘇文熟，吃羊肉”之說。其散文與歐陽修並稱“歐蘇”，是唐宋八大家之一；詩歌與黃庭堅並稱“蘇黃”；詞與辛棄疾並稱“蘇辛”；書法與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”；繪畫與文同、米芾一起建立r宋代文人寫意畫派。

蘇軾及其文學作品中之道家風格

為了解決蘇軾文章的問題，作者蕭長志 這樣論述：

論文提要 蘇軾獨特的文化人格，完美結合了「兼濟」與「獨善」，成為後世文人崇敬的典範。除了儒、釋兩家思想之外，富含深厚的道家思想，正是蘇軾的特色。他融通儒釋道三家思想，既愛生又不畏死，能獨善又能濟世。 莊子說：「死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也」（《莊子．大宗師》）；又說：「得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也」（《莊子．大宗師》）。道家就是要以超乎得失、成敗的達觀，甚至是以齊一生死的哲學，來面對複雜多變的人生。從蘇軾的詩、詞、文、賦，可以看出他樂觀、進取的生命篇章。他放下一切恩恩怨怨，以超然的心態，

面對人生的苦難災厄。在黃州，他說：「菜羹菽黍，差饑而食，其味與八珍等；而既飽之餘，芻豢滿前，惟恐其不持去也。美惡在我，何與於物」（蘇軾〈答畢仲舉書〉）。在惠州，他自我遣懷道：「羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人。」（蘇軾〈食荔支〉）。他放曠達觀、隨遇而安，以大啖嶺南名產--荔枝，來面對遷徙、貶謫的歲月。即使遠貶儋州（海南島），「無復生還之望」，他依然吟唱：「九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生」（蘇軾〈六月二十日夜渡海〉），仍然以正面的態度、昂首前程。 〈觀棊〉詩中，他將生活比為一場棋賽，「勝固欣然，敗亦可喜。」 在最失意的

時候，他索性遠離政治，全心投入文藝創作的天地。他浸淫於寫作的世界，渾然忘我，深深體認「人間自樂莫過於此」（何薳〈春渚紀聞〉）。 那怕是生活細節，他亦處理得當。無論養生保健、飲食烹飪、蒔花種草，他都頗具心得。因此，在生涯的林林總總問題上，蘇軾展現了不同流俗的才情，也充份活出了真實性情。 老子「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」（《老子．五十八章》），似是宣告世間無絕對，「福中有禍，禍中有福。」凡事以正反兩面、雄渾、辯證的態度看視人生，庶可免於患得患失。蘇軾深刻領悟，總是以「得喪理本均」（蘇軾〈用前韻再和孫志舉〉）的心態睥睨生活中的得與失，自稱「老夫平生齊

得喪」（蘇軾〈送杭州杜、戚、陳三掾罷官歸鄉〉），認為事有兩面，得中有失，失中有得，對於困苦災難，他總能從反面加以觀照，揚棄不利的因素，化逆境為常境，使自己妥適處於生活中各種狀況。他甚至化解嗔惡--「慎勿怨謗讒，乃我得道資。淤泥生蓮花，糞壤出菌芝」（蘇軾〈韓退之孟郊墓銘云〉），心境超然而曠達。 從另一個角度來說，處於政敵的迫害之下，蘇軾道家笑傲人生的生命意涵，似是蘇東坡式「不合作主義」、不向惡劣環境屈服的手段。在當時不合理的封建制度，只要堅強、無愧的活着，便是成功，便是勝利。 本論文共分為六章： 第一章「緒論」，

分為三節，依序為研究動機與目的、研究範圍與方法、道家代表人物及其思想概述。 第二章「蘇軾生長時代及其生平」中，以「北宋政治概述」刻劃趙氏統一天下之初，實施之「中央集權」政策之原因及流弊。本章另以「蘇軾生平概述」一節，簡述蘇軾一生經歷。 第三章「蘇軾之儒家思想根柢與道家思想之產生」，主要探討深受儒家思想薰陶的蘇軾，何以傾心於道家思想？此章首先闡述蘇軾儒家思想淵源，以及蘇軾之儒家政治思想。再敘述「烏台詩案」發生之經過及對蘇軾產生之影響。該案蘇軾歷經門閥處心積慮的構陷和不當的審理，並於繫獄一百多天後，身心嚴重受創，因此，思想起了極大的變化，為固

守「身心之則」與兼顧現實層面，蘇軾採取了彈性的道家思想，此為其思想由儒入道要因之一。 第四章「蘇軾之道家風範與思想特色」，從蘇軾本身探討其道家風範與思想特色。 第五章「蘇軾文學作品中之道家風格」，以蘇軾詩中之道家風格、蘇軾詞中之道家風格、蘇軾文章（賦）中之道家風格等方面，一一探討蘇軾之道家風格。 第六章「結論」，以道家思想對蘇軾的影響，作一綜合性之論述。