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蘇軾真跡的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包
蘇軾真跡的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳洪嶺,簡墨寫的 簡墨品讀書法名家：東坡「畫字」、山谷「描字」、蔡襄「勒字」，中國歷代名家書法字帖經典 和（宋）黃庭堅的 黃庭堅行書經伏波神祠砥柱銘都 可以從中找到所需的評價。
另外網站苏轼真迹稀少，面世作品却极多，只因他掌握了“云备份”方法啊也說明：我的上一篇文章分析了苏东坡真迹现存作品极其稀少的原因，主要分为：. 一、在乌台诗案中，因为害怕被挖掘更多“罪证”，苏轼的妻子将其手稿烧毁十之六七。
這兩本書分別來自崧燁文化 和浙江人民美術出版社所出版 。
臺北市立大學 中國語文學系 郭晉銓所指導 羅凰元的 倪瓚題畫詩意象研究 （2021），提出蘇軾真跡關鍵因素是什麼，來自於倪瓚、題畫詩、竹意象、鶴意象、雨意象。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 美術學系美術創作碩士在職專班 程代勒所指導 羅素珍的 山城（苗栗）????龍文化─羅素珍書畫創作論述 （2021），提出因為有 苗栗????龍、中國龍文化、現代書法、文字畫、彩色書法的重點而找出了 蘇軾真跡的解答。
最後網站幸有东坡宅作邻 - 中国作家网則補充：熙宁七年（1074）苏轼游于宜兴同榜进士单锡家时，见到了伯父当年答谢蒋堂的书信真迹。应邀写下《题伯父谢启后》，期中有云：“此则其亲书启谢希鲁公也。公殁 ...
簡墨品讀書法名家：東坡「畫字」、山谷「描字」、蔡襄「勒字」，中國歷代名家書法字帖經典
為了解決蘇軾真跡 的問題，作者陳洪嶺,簡墨 這樣論述：
古人做過許多浪漫唯美到叫人瞠目結舌的事， 開起來像花朵，聽起來像神話 對於書法的那種純潔、真實的熱愛，往往到了讓人匪夷所思的地步； 生前被漢字神祕的牽扯所吸引，便將摯愛的書法真跡帶進墳墓，繼續陪伴自己⋯⋯ ►我就是要把《蘭亭序》帶進墳墓 ！一字千金的「千古一帝」 管他是篡權的、直系的，是兒子、媳婦、重孫子…… 只要沾了「書法」這倆字的邊，通通光榮地進家譜，世代相傳！ 這位開創貞觀之治的明君因愛羲之書法，親自為之撰寫了一段御評，也就是《王羲之傳贊》，此時王羲之已作古250多年了。 •每日除了上朝那點事，就是摩挲那些紙 他下令在全國徵集王羲之的書作，
點明不惜重金蒐購。各地爭相獻上，魚龍混雜，真偽莫辯。他也不管，全都不捨得丟。這樣一來，「羲之」墨蹟最後共收集了3600紙。得到《蘭亭序》後，他將這件寶貝視若掌上明珠，愛不釋手，朝夕不離。在病重去世前，再三叮囑太子李治，要將這件墨寶與自己一起共葬昭陵。從此，《蘭亭序》找到了最後的歸宿──它殉葬了。 •李世民傳世的碑帖有《溫泉銘》、《晉祠銘》等，筆畫結實爽利，無做作之態。書論有《筆法訣》、《論書》、《指意》、《王羲之傳贊》。 ►不夠！我需要更大的紙！題壁萬千的「楊瘋子」 似乎，一個短短的朝代是一場長長的雨季。 似乎，一個朝代只有他一個人在書寫。 他一輩子好像都只
在想一件事：到哪裡找那麼大的紙？……可是當時還沒有後來才有的丈二大紙供他使用，被逼無奈的他只好選擇牆壁，並且在眾目睽睽之下搦著粗糙的大筆縱橫捭闔，將創作過程（表演）與結果（作品）一同奉獻給觀賞者。 •只要見了光潔的牆皮，立即止步找筆 大多數寺觀的牆壁都被他題滿了，寺院就以之為寶，派專人保護；有些寺院知道他的癖好，還專門粉飾壁牆，清掃牆根，等待他的墨寶上牆。 •楊凝式的書風直接影響了北宋書壇，宋人對他頂禮膜拜。他的主要作品為《韭花帖》，其傳世作品另有《神仙起居法》一件。 本書特色 本書為作家簡墨與父親陳洪嶺合著。書中《百字銘》內容由陳洪嶺創作，其中講述的是做人的基本道
理，由陳洪嶺父女三人分別用隸、草、行、篆等四體書寫。本書以幽默風趣的筆法，帶領讀者一起品讀中國歷代書法家及其作品。
倪瓚題畫詩意象研究
為了解決蘇軾真跡 的問題，作者羅凰元 這樣論述：
倪瓚被譽為「三絕」，他的畫中詩、書、畫相互融合，呈現豐富的美學意蘊。本文首先分析倪瓚的生平與創作背景，就大環境而言，在異族的統治下，文人入仕不易，漢儒隱逸之風盛行，帶動整體文人畫的發展，再從倪瓚的生平來看，其對自然的熱愛，融合儒釋道三家的思想和曲折的人生歷程，促使其詩、畫創作呈現豐富的內涵。倪瓚的畫多呈現荒寒空寂的意境，而其題畫詩內容則較為多變、豐富，從中可見情感與景物的交融，時間與空間的流動，虛與實的轉換，詩與畫形成互補。達到闡述畫意、延展畫境的作用。 竹在倪瓚的文學作品中出現300多處，鶴150多處，雨900多處，數量龐大，筆者選擇倪瓚題畫詩中數首代表性作品，藉由分析其題畫詩中的意
象塑造、表現手法、情感內涵，體現倪瓚題畫詩的藝術特色。
黃庭堅行書經伏波神祠砥柱銘
為了解決蘇軾真跡 的問題，作者（宋）黃庭堅 這樣論述：
《經伏波神祠》，建中靖國元年五月乙亥（一一〇一）書。紙本，縱三十三點六釐米，橫五百三十五點五釐米。日本東京永青文庫藏。本幅所書唐代詩人劉禹錫五言排律《經伏波神祠》一首並長跋，乃黃庭堅應從弟黃叔向（字嗣直，叔父黃廉第三子）之請而書，為涪翁晚期佳作真跡。 黃庭堅自元符元年（一〇九八）過涪陵，於舟中“觀長年蕩槳，群丁撥棹”而大悟筆法，不僅一洗周越、蘇軾之束縛，且不滿足于自家面貌初成的“黃家元佑腳”；元符二年以後，黃庭堅破除酒戒，隨緣任運，書法面貌又是一進。晚年嘗與其弟論書雲：“老夫之書本無法也。但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫於胸中。故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已。亦不計
較工拙與人之品藻譏彈，譬如木人舞中節拍，人歎其功，舞罷，則又蕭然矣。”書成本卷之時，黃庭堅五十七歲，出峽東歸，知荊南。卷後自題雲“若持到淮南，見餘故舊可示之，何如元佑中黃魯直書也？”蓋其晚年得意之筆。此帖曾經宋養正善、明沈周、項元汴、清成親王、劉文清及現代葉恭綽、張大千等人收藏。遐安跋以“世傳山谷法書第一，吾家宋代法書第一”盛讚之。 《砥柱銘》，或于紹聖元年至元符元年間（一〇九四—一〇九八）書。縱三十八釐米，橫八百二十四釐米。日本京都有鄰館舊藏。本幅所書為山谷生前最為推崇的唐宰相魏征《砥柱銘》，全文六百餘字，每字高六七至十釐米左右不等，墨色蒼古。此為山谷書風轉換期的真跡。 此卷從南宋初
到清末的題跋長達六百二十一釐米，其總長為一千四百四十五釐米，內容豐富，歷經南宋二大藏家王厚之及賈似道收藏，雖非山谷存世作品之最，但較之蔡、蘇、米諸家作品，實屬罕見，較之曾鞏的短紙，更屬大巫！吾人必當珍重之。
山城（苗栗）????龍文化─羅素珍書畫創作論述
為了解決蘇軾真跡 的問題，作者羅素珍 這樣論述：
探討中國龍文化之歷史源流：一、龍之源：「圖騰」與「真龍」，從「龍」象形字形、典籍「龍」之探討，如：史記、左傳、說文解字、……。二、龍與繪畫：帛畫，與史上擅畫龍者：如：曹不興、吳道子、藍蔭鼎、……。 三、龍與元宵節：元宵節「賞燈」與「舞龍」風俗之由來。????龍活動已實施24年，每年於玉清宮前廣場舉行，邀集各鄉里機關學校共襄盛舉，期待扎根，永續經營，保存客家傳統之地方文化，發揚國際。苗栗????(ㄅㄤˋ)龍文化七部曲：（一）糊龍：把桂竹削成竹篾，用鐵絲將其纏繞固定編成龍軀體，蓋上龍皮（布），畫上龍鱗。（二）牽龍：設立「龍神壇」，行「牽龍安座」儀式。（三）點睛：用白雄雞冠血點於龍眼上表示有神靈！
（四）迎龍：歡「迎」神龍登門參拜與「舞」龍歡慶元宵節！（五）跈（ㄊㄣ）龍：「跈」是跟隨之意。跟隨龍陣，帶來平安吉祥！（六）????(ㄅㄤˋ)龍：「????」是炸之意。燃放鞭炮炸龍，有驅邪納吉之意！（七）化龍返天：於土地公廟「謝神化龍」，象徵功德圓滿！ 創作系列，筆者擇取童年印象較深刻，或較具意義之活動，如：雙龍搶珠、龍門陣、化龍返天、……組成繪畫主題。自創詩詞與對聯，並仿道教法印設計圖案，增添????龍文化色彩，亦發展出「彩色書法」；指導教授程代勒教授書畫同源文字畫之現代書法啟發靈感，創作文字結合繪畫之活潑有趣作品。關鍵字：苗栗????龍、中國龍文化、現代書法、文字畫、彩色書法