虎爺方向的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

靈力具現：鄉村與都市中的民間宗教

為了解決虎爺方向的問題，作者林瑋嬪 這樣論述：

　　本書從具像的觀點，結合物質文化與靈媒研究，從鄉村與都市情境中探討民間宗教的意涵。第一部分以台灣鄉村的田野調查為基礎，從神像與乩童分析漢人民間宗教中靈力的概念與展現的形式，並以此說明漢人靈力的文化概念。第二部分，作者隨著村民從鄉村移往都市，探討移民在面對都市生活種種困難時，如何透過改造原鄉宗教，發展出新的都市宗教形式以面對快速變遷的都市情境。提供我們一個理解台灣民間宗教從鄉村到都市的動態樣貌，呈現了台灣民間宗教發展更整體的圖像。 　　※本書英文版榮獲中央研究院人文及社會科學學術性專書獎※ 國內專家聯合推薦 　　李豐楙（政治大學榮譽講座教授） 　　康　豹（中研院近史所

特聘研究員） 　　張超然（輔仁大學宗教學系副教授） 　　黃克先（臺灣大學社會學系副教授） 　　黃應貴（清華大學人社院學士班特聘教授） 　　蔡怡佳（輔仁大學宗教學系副教授） 海外學者推薦 　　《靈力具現》的民族誌書寫揉合敘述和理論，展現從物質性的角度分析宗教實踐的洞見。本書為研究漢人宗教實踐的學者帶來新穎而有潛力的框架，藉此框架可重訪民族誌和檔案材料。對於初入門者，本書的導論透澈全面，包括多個場址，介紹大眾宗教生活及其當代的種種複雜面向。《靈力具現》寫給對宗教實踐好奇的人，但任何人只要關心物質文化在建立長久社會關係中扮演的角色，都會為本書吸引。──施永德（DJ Hatfield），伯克利音樂

學院歷史及人類學系副教授 　　《靈力具現》對宗教人類學及中國宗教研究做出重要貢獻。我們已經有不少台灣農村宗教的研究（本書在這方面十分出色），不過，儘管我們都知道移民的重要性，卻幾乎沒有任何漢人社會的研究將民族誌的脈絡如此深刻的帶進移民宗教中。本書是我見過這類主題裡討論漢人社群最傑出的研究。──羅伯‧韋勒（Robert P. Weller），波士頓大學人類學系教授  

虎爺方向進入發燒排行的影片

抽象繪畫中的即興與意象─北港迎媽祖之油畫創作與論述

為了解決虎爺方向的問題，作者許育菁 這樣論述：

　　信仰是一種精神價值的體現，在幻化無常的世界中，意識到人的渺小；而信仰在有限生命背後，有著無限而永恆的超越，是人類社會生活的精神需求與支柱。本創作研究以媽祖信仰為討論核心，融合精神感應與抽象繪畫進行探討，並以「抽象繪畫中的即興與意象─北港迎媽祖之油畫與創作」為論述主題。藉由文獻探討和實驗創作，紀錄筆者的心路歷程、心境變化及對於信仰文化的轉譯與家鄉情感的連結，透過抽象表現將意念轉化，進而發現自我，並找尋自我價值與未來的創作的方向。　　本創作研究以文獻分析法、風格造形分析法為主要的研究方法，透過社會學、心理學、宗教與人文、美學、藝術概論等相關文獻，對媽祖信仰與抽象繪畫深入討論，並探討相關藝術家

的精神思維與創作手法。融合筆者對北港朝天宮媽祖信仰活動的觀察與自身經驗、內在精神的感應、心境的轉變和即興與意象的意涵，將內在主觀意識以及個人心靈作用的交感與領悟，透過油畫創作之意象表達出來。　　在系列創作中筆者運用自動性技法，著重當下過程的感應，將GESSO、油料稀釋輔以快速塗抹，偶然的造形刺激想象連結，並選用棕褐色調表現出時間堆疊與累積的歷史感。媽祖信仰香火鼎盛、燻黑的萬年香爐與吃炮後的灰頭土臉，象徵著層層無間斷的堅定信念，熱鬧的迎神隊伍綿延不絕、鞭炮炸燃瞬間的火光、軌跡及煙硝竄天的震撼感等，描繪出信仰在精神感應與外顯儀式的交互作用下，承載不同時空思維與心靈寄託。透過移情與解讀反映出個人對社

會的文化投射，並將內心直覺體驗透過意象的詮釋進行創作。筆者梳理出自我對生命的感知與媽祖信仰意念的深化，在反覆的自我對話及秉持著虔誠的心念與行為而創作，最終尋得自我價值的實現與圓滿生命存在的意義。

台灣民俗與信仰

為了解決虎爺方向的問題，作者卓克華 這樣論述：

　　本書是作者在宜蘭傳藝中心發行的《傳藝》雙月刊的〈古今民俗縱橫談〉專欄文章結集而成，是以台灣民間通行的《農民曆》為文本，作一重新的認識與詮釋，內容含括了台灣民間信仰與地方民俗、飲食習慣等等，作者以流暢的文筆，一一娓娓寫來，具有極強的可讀性與知識性，是一本雅俗共賞的好書，既可作為科普性的大眾讀物，也可作為相關課程的教科書、課外參考書。

頭城地區土地廟空間分布之研究

為了解決虎爺方向的問題，作者林雅玲 這樣論述：

在漢人民間信仰中，土地公被視為專轄區域守護者，土地廟坐落位置的選擇與人群活動息息相關，更與其背後之信仰意涵互為表裡。本文以頭城地區土地廟空間分布做為研究主軸，運用前人之調查成果為基礎，蒐羅、查閱相關文獻史料，佐以筆者田野調查所得，進行整合、歸納與討論，藉由其空間分布型態，檢視土地公扮演的功能與角色。本文依土地廟坐落位置及土地公之職能角色，將頭城地區土地廟概分為山頂山腳、田頭田尾、水頭水尾、海濱港側、庄頭庄尾、街頭巷尾及四境門戶七大類型。研究發現頭城分布山區的土地廟占比最高，蓋與早期山區聚落發展及古道交通有關；不止山間土地廟多，頭城北部沿海地區山腳下的土地廟亦不遑多讓。隨著對外交通型態

改變及簡易型漁港的闢建，部分原先是山腳沿海古道護佑行旅的土地公，轉而成為漁民守護神。坐於田間一角，守田園、護莊稼的田頭田尾土地公，在社會發展、經濟型態、土地利用的轉變下，被迫遷移原址、併建他廟，甚至直接消失於世。水利與農業息息相關，身為農業守護神的土地公自然被賦予把守水路之職，除了獨自護守渠圳的土地廟外，亦形構出相互呼應的水頭水尾土地公之空間景觀。街頭巷尾土地公概指街肆型土地廟，頭城老街的南、北門福德祠及隱身於大里舊街的福德廟，皆因早期交通之利而帶動街肆形成，尤以頭城老街兩端的南、北門福德祠，空間界定指標意涵濃厚。除了衛山林、護田園、守埤圳、坐街巷外，土地公亦扮演守護村莊的角色，頭城以土地廟做

為地方主廟者不多，此與土地公神格較低有關，甚至有被取代轉換情形發生，為滿足村里信徒的各種需求，土地公成為轄境內的萬能管家；更有與五營信仰結合，分據村莊周邊的四境土地公，和地方信仰中心聯合保境衛民。頭城土地廟廣布反映了人們對土地公信仰的普遍性，其設置映照出一地人群的活動與信仰需求，在時代變遷與新舊思維的交織下，形構出頭城地區土地公信仰的獨特風貌。