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表現主義作品的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦有度立體工作室寫的 掌上美術館(一)西洋巨匠 和林弦的 林中弦音：林弦詩集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自有度 和秀威資訊所出版 。
輔仁大學 應用美術學系碩士班 陳國珍所指導 李玫儒的 「因死而生」表現主義運用於皺金金工產品創作研究 （2017），提出表現主義作品關鍵因素是什麼，來自於死亡、重生、表現主義、金工、皺金法。
而第二篇論文國立政治大學 歷史學系 周惠民所指導 黃霈耘的 威瑪共和時期德意志猶太人的身份與認同 （2016），提出因為有 威瑪共和、猶太人、柏林、城市文化、德國史、納粹的重點而找出了 表現主義作品的解答。
掌上美術館(一)西洋巨匠
為了解決表現主義作品 的問題，作者有度立體工作室 這樣論述：
【掌上美術館】是由有度出版所推出的立體手作誌。第一輯《西洋巨匠》，共有梵谷的【星空】，林布蘭的【夜巡】，米勒的【拾穗】，以及孟克的【吶喊】，四幅大師的經典名畫。 《星夜》是荷蘭後印象畫派巨匠梵谷相當具有代表性的表現主義作品，畫家在創作的時期，正在法國聖雷米的精神病院裡接受治療，從他眼中看出去的夜間星空，產生了嚴重的扭曲與變形，運用絢麗大膽的色彩呈現出一個又一個的漩渦，與病魔對抗的梵谷，讓人充滿了敬意。 《吶喊》是影響表現主義繪畫最為著名的代表作品。從小在壓抑環境中成長的藝術家孟克，將他內心深處最深沉的痛苦，化成了充滿爆發力的巨作。關於這幅畫作的解析有很多種，
最廣為大眾所知曉的，是孟克採用隱喻的手法，將人類對於世紀末的不安，予以具象擬人化。 《拾穗》是出生於農家的米勒，成年為了工作所需，不得不定居於巴黎，但他最終還是忍受不了城市的喧囂，決定返回故里，進而創作出他一生中最偉大的代表作品。畫作中的農婦們彎著腰，在金色的大地撿拾麥穗，樸實無華的辛勤農民生活，彷彿是「英雄史詩般」讓人感動。 《吶喊》是影響表現主義繪畫最為著名的代表作品。從小在壓抑環境中成長的藝術家孟克，將他內心深處最深沉的痛苦，化成了充滿爆發力的巨作。關於這幅畫作的解析有很多種，最廣為大眾所知曉的，是孟克採用隱喻的手法，將人類對於世紀末的不安，予以具象擬人化。 運用各種立
體紙藝的技法，讓名畫也能用最生動的方式呈現，一躍成為掌上的風景。
表現主義作品進入發燒排行的影片
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在「妖精圓桌領域 阿瓦隆．勒．菲」中登場，
是為了打倒支配妖精國不列顛的摩根，
而被不列顛的大地所召喚出的從者。
雖然他是不列顛自古流傳的妖精，
但這個奧伯龍則強烈表現出了登場於莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢》裡的妖精王特徵。
戰鬥力只能算是普普通通，不過情報蒐集、戰鬥支援能力卻相當優秀，
為了讓加勒底的任務成功，可說是拚了命四處奔走，是個勤勞的從者。
為了不列顛的正確未來而費盡全力，是我們可靠的妖精王。
身高／體重：174cm．56kg（人類型態）
17cm．6kg（妖精型態）
出典：日耳曼民間傳承、中世紀歐洲文學
地域：妖精國不列顛
屬性：混沌．惡 性別：男性
「真名？這個嘛，雖然妖精王奧伯龍也不錯，不過稱呼總是越多越方便嘛。
冬之王子，又或是羅賓．古德菲洛……之類的，總之有很多種喔？」
世界上最有名的「奧伯龍」恐怕要數莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢》裡的妖精王最甚吧。
在戲劇中，奧伯龍被描寫為雖然擁有強大力量，但卻是個恣意妄為又孩子氣的王。
《仲夏夜之夢》是以拉山德和赫米亞這對相愛的男女為主角，展開一夜騷動的故事。
在故事中登場的奧伯龍和他的妃子提坦妮雅因為她的侍從而起了爭執，
為了報復對方，奧伯龍使用了「醒來時會愛上眼前所見的事物」的藥，打算將該侍從據為
己有。
然而，該藥卻因為奧伯龍的僕人，妖精羅賓．古德菲洛有著偷懶的壞習慣，而順便滴在了
拉山德與赫米亞身上……。
此外，也有其他描寫奧伯龍的故事。
在15世紀的作品《波爾多的榮恩》中，他被描寫為會使用能實現所有願望的魔法，統治著
森林的王。
他是有著溫柔的碧眼，銀髮，雪白皮膚的美男子。
是個溫和、主動，體貼的和平主義者。
由於性格深謀遠慮，在計畫、作戰實施時會講求慎重，但絕不會錯過下手的時機。
他會以積極的（有時也被看成是野蠻的）攻擊性來壓制當前局面。
奧伯龍是宛如童話故事中的人物般，完美的光之王子。
更是個狡猾至極的故事主角。
臉上明明掛著成熟的笑容，舉止卻藏不住些許青澀，
是個有如少年般的夢想家，卻又有著大人的權力與實行能力。
雖有教養卻不會以此為傲，
雖有崇高理想卻不會逼迫人們遵從，
即便身為弱者也不因暴力屈服，
身為妖精史上最棒的光之王子卻從未娶妻。
「我喜歡這種幸福的狀態。就像蟲子需要乾淨的水一樣，妖精也得處於這種狀態下才得以生
存呢」
○陣地作成：E-
身為魔術師，能製作自己的工房、陣地的能力。
縱然以前身為「妖精之王」，但隨著時代變遷，他失去了領土，變成只能流浪於故事之中
的存在。
因此，他的陣地作成技能是最低等級。
反過來說，這個技能象徵了奧伯龍「現在只是個空有名號的王」。
奧伯龍本人也藏著這件事，並極力避免公開他的陣地作成能力低落的事實。
○道具作成：A+
製作道具的能力。包含足以詛咒妖精妃提坦妮雅的「三色堇花露」在內，在製作迷惑人心的
道具方面可說是最高等級的專家。
○騎乘：A
在英國妖精史中，妖精移動時據說會騎著蟲子移動。
因為奧伯龍本人身為王，在移動時會優雅的以自身翅膀飛行，
但在沒人看見的地方會騎著天蛾（時速130km），趕往各個地區，引導人們的心。
○夜之帷幕：EX
與夜幕的降臨一起，藉由帶給我軍莫大的成功經歷，並逃避現實以帶來戰意的提升。
與梅林的「夢幻的領袖氣質」幾乎相同。
○朝之雲雀：EX
與早晨的到來一起，讓我軍的精神感到極度高漲，並使得自我感覺變得良好。
是暫時性的強制興奮劑，雖能提升對象的魔力，但也只是暫時的。隨著時間經過就會失去
效果，在使用寶具時請多加規劃……。
○神性：－
身為奧伯龍的妃子提坦妮雅雖然是以眾多妖精和女神（麥布、黛安娜、泰坦）的複合體而
被創作的妖精，故持有神性，但奧伯龍自己是純粹的「妖精之王」所以並未獲得神性。
「綴於彼方的夢之故事」
等級：E 種別：對人寶具
範圍：5～40 最大捕捉：7人
Lie Rhyme Goodfellow。
這是奧伯龍所訴說的，未能實現的樂園的數數歌。
大大張開背後的翅膀，撒下鱗粉讓對象的肉體（靈基）強制變為夢境世界裡的精神體，
令其在現實世界中的實行力停止，是與固有結界似是而非的大魔術，似乎是這樣的。
掉入這個夢境的事物雖然變成無敵狀態，但也會變得無法干涉現實世界。
其真面目並非泛人類的從者，而是妖精國不列顛產下的從者。
是從妖精國不列顛口傳的滅亡傳說……將一切回歸虛無的奈落之蟲……誕生的，詛咒世界
的終結裝置。
奧伯龍之名不過是泛人類史的東西。
在妖精國其名為伏提庚。與泛人類史裡將不列顛出賣給異民族，破滅的引導者，卑王伏提
同名。
大騙子奧伯龍。其存在、 名字甚至都是謊言。
當揭露自己的本性時，他會說「我沒有任何喜歡的事物」並揚起嘴角，光明正大的坦言。
……當然，這也是句謊言。他的話語裡沒有一字一句是值得信任的。
身高／體重：174cm．56kg（人類型態）
全長1440km．--kg（蟲龍型態）
出典：妖精國不列顛、Fate／Grand Order
地域：妖精國不列顛
屬性：混沌．惡 性別：男性
「真名？是啊，雖然也可以叫我伏提庚，但那又如何？
我不是說過稱呼這東西越多越好嗎？」
位處妖精國邊陲地帶（威爾斯）的「秋之森林」。
是「無力的蟲系妖精」、「知性低落又天真無邪，無法融入模仿人類社會的妖精國的妖精
社會的小妖精（Fairy）」們的森林。
這座森林本來是妖精國裡沒有容身之處的妖精、
被欺負而逃到此處的妖精、
根本上只是存在就會因為「不准危害大家」而被迫害的妖精們所聚集，坐以待斃之處。
在這座「已經走投無路的妖精」、
「就這麼被周遭厭惡、忘卻，最終只能死去的妖精」的森林裡，
這一代的伏提庚……奧伯龍誕生了。
奧伯龍是不列顛島所孕育出的從者，也是不列顛島所誕生出的終結裝置（伏提庚）。
至今為止他以各種形式的「惡意」顯現（「摩斯之王」也是其中之一），
並試圖將不列顛島導向毀滅，但卻被建立起女王曆的摩根兩度阻撓，
而以第三次的表現形式被製造出的便是「奧伯龍」。
雖然外貌與妖精國中最有風度的風之氏族，又或是翅之氏族相似而非常受到歡迎，
但他其實並非妖精，只不過是由「本該死去的歷史居然延續了10000年以上真讓人作嘔」、
「想把居住在這座島上的一切、以及這座島的痕跡全部消滅」
這種島嶼本身所擁有的名為「對生物的厭惡感」的嘔吐物中誕生（被迫誕生）的，一隻蟲
子而已。
然而諷刺的是，不列顛島雖以「古妖精奧伯龍」將其創造出來，
但因摩根而混入不列顛的泛人類史的影響，而披上了「妖精王奧伯龍」的靈基。
他的內在混雜著「身為終結裝置的目的」以及「身為妖精王奧伯龍的生存方式」便是緣由
於此。
他是個有著一頭如黑影般的頭髮、深不見底的碧眼、以及尖銳手腳的美男子。
是個如同出現在童話中的壞人般，純粹的禍害。黑暗的王子。
由於所有的言行都會變成謊言，故他不會說出真相。
嘴上雖說著看著人們走向滅亡的樣子才是他活著的意義，
但也沒有辦法能得知這是他的真意抑或虛言。
讓周遭的眾人失去權位變得不幸，也並非因為「我只喜歡自己。只希望自己得到幸福」，
而是「我只是覺得大家都很令我作嘔」而已。
奧伯龍不但沒有愛著他人，同時，他也根本沒有愛著自己。
憑藉能看穿真相的妖精眼，他鄙視映入眼簾的一切，
並掩飾著從胸口不斷湧上的不悅，爽朗的露出笑容。
雖說他的表面功夫全是演技，但奧伯龍的謊言是完美的，所以並不是「裝出來的」。
這同時也是只要他想，就能以那種方式活下去的「真正面貌」。
不過，由於他受到了「無論做什麼事都是在騙人」的詛咒，所以這也毫無意義。
他絕不會對一切眾生、所有人類抱持愛意。
對奧伯龍而言，人類跟妖精同樣都是「明明無關緊要卻很礙眼，令人作嘔卻一臉幸福」的
排除對象。
奧伯龍本人這一生從未感受過「幸福」，因此他對那些不費吹灰之力，光是活著就能得到
「幸福」的其他生命感到礙眼至極，無法理解。
「墜於彼方的夢之眼瞳」
等級：EX 種別：對界寶具
範圍：無限制 最大捕捉：無限制
Lie like Vortigern。
誕生於妖精國的奧伯龍的真正姿態兼寶具。
變化為毀滅不列顛的「空洞之蟲」，魔龍伏提庚，
以他有如巨大攪拌機一般的嘴巴與食道（空洞），
以整個世界為對象將其吞噬，使其墜落。
這並非用以殺死對手的寶具，而是令其墜入毫無光芒的大洞中的「異界之路」。
○夢之終結：EX
最終之夢。施加於我方一騎從者上的強化技能。
被施加技能的從者會獲得飛躍性的能力提升，但在該回合結束時，將失去所有效果並陷入
永眠。
——喪失夢想之人，將無法再次，醒來並回歸現實。
○妖精眼：－
這並非人類持有的魔眼，而是妖精與生俱來，「能夠切換不同世界」的視角。
能看穿所有謊言，並映照出真相的這雙眼睛，讓奧伯龍得以明確的找出知性體所擁有的惡
意、弱點、以及本質。
○對人理：D
對人類所產出的事物、對人類有利的法則，
能使這一切都「暫停」的力量。
本來這是「Beast職階」所擁有的技能。
但不懷著任何憎惡與怨恨，
心中想根除人類的念頭強烈到有如呼吸空氣一般自然的奧伯龍，
在漫長的欺瞞以及蟄伏之後，最終得到了與人類惡相同的這個技能。
簡單的說，就是能若無其事的誘導人們內心的方向性（在場的氣氛）使其變得惡劣、低俗、
廉價的惡意。
此外，本技能對於同樣是「夢境世界」的居民梅林的適性致命性的糟糕，
因此奧伯龍會拒絕來自梅林的支援。
這是由於對故事的態度不同而生的阻絕，
奧伯龍將自己的偽裝能力幾乎都用在了對付梅林身上。
故梅林無法認知到奧伯龍，以千里眼看見與奧伯龍對話的人物時，
只會看見對方像是在自言自語一般而已。
○仲夏夜之夢：EX
奧伯龍從誕生時就擁有的詛咒。
『這一切都如夢似幻，
在這裡發生的一切都不值得相信——』
世界上最有名的妖精戲劇「仲夏夜之夢」就此落幕，
而這也轉而用以表現奧伯龍的本質。
在人類史裡，他的言行被貼上了「全都是謊言」的標籤，
結果，奧伯龍便被烙上了「沒有（辦法說出）真實」的詛咒。
他那「該死的傢伙們。總有一天我要把你們全都毀掉」的攻擊性也並非來自嫉妒與憎恨，
而是來自他對提坦妮雅的愛，這件事奧伯龍決不會說出口。
#FGO #奧伯龍
「因死而生」表現主義運用於皺金金工產品創作研究
為了解決表現主義作品 的問題，作者李玫儒 這樣論述：
既然有生，就一定有死。每個人都會死，但大部分的人都不願意面對死亡。由於時代背景、地方文化與宗教信仰的不同，人類對「死亡」的看法都不相同。自有人類社會以來，記載著許多對死亡的看法。本研究目的在探討死亡的觀點，並使用表現主義的手法運用於在金工創作中。透過文獻分析法，蒐集由世界古文明種族到現代的宗教，對於描述「死亡」觀點做統整與歸納分析，並且整理與回顧表現主義在情感表達的手法與形式；利用案例分析法來了解死亡主題如何運用在表現主義形式的金工產品創作。由以上分析與結論加以整合，並結合個人思維，將獲得的研究結果應用於金工創作中。金工創作以「因死而生」為主題，使用皺金技法、蠟雕、敲花、焊接等技法製作，並針
對本研究主要使用的皺金技法嘗試各種不同的表面質地效果。本研究希望能藉由創作來展現死亡不同的面向，並提供對於日後金工設計的創作者在表現主義的思維以及皺金技法的參考。
林中弦音：林弦詩集
為了解決表現主義作品 的問題，作者林弦 這樣論述：
林弦的詩作提供了「經驗的深化」的最佳訓練和操作。她的自然主義作品大多是年少鄉下生活經驗的自然追憶，而表現主義作品則有她成長後進入城市生活並參與了一些社會運動後，透過意象表現其理念的回想。因為經驗對林弦來說都是過去式，正好印證了「詩是激情後冷靜下來的回憶」的說法。所以，無論傳達手法上的自然或表現，林弦基本上有些詩的質素是一貫的，她的詩法基本上是抒情的，但既不激情，也不濫情，她盡量讓意象去發揮本身的生命力，在語言的運用上頗能展現理性的布置方式。而她在風格上的變化，倒是題材的差別很大，影響到她敘述的方式。－－李魁賢 作者簡介 陳秀珍 筆名林弦。因為靦腆，常想變成隱形人；出書，卻是一樁拋頭
露面的事。為兒子寫了一本難以歸類的懺情書－－《非日記》，獲國藝會創作及出版補助。《林中弦音》新詩部分大抵在短短三個月（1998年4~6月）期間寫就。由於缺乏耐性，習以短詩記錄生命中的風景。
威瑪共和時期德意志猶太人的身份與認同
為了解決表現主義作品 的問題，作者黃霈耘 這樣論述：
本文探討的主要對象「德意志猶太人」，指的並非住在德國的猶太人，而是精神上認同德意志的猶太人，這些猶太人經歷生存的考驗，在他鄉生根之後，努力「同化自己」，使其融入德國社會並獲得認同。 研究的時代背景為十九世紀到威瑪共和時期的柏林。經過第一次世界大戰、政治的巨大變革，以及經濟與社會結構的改變，柏林呈現一個新舊交雜的景象。另一方面，「威瑪文化」被視為現代主義的典範，同時也是各種學術與藝術領域上的一個高峰，在多方面都表現出極具活力的面貌。除了美術、音樂、電影等領域的現代主義、表現主義作品，大都會的發展與大眾生活亦符合「現代」意義，而共和首都柏林即為威瑪文化的中心。 文章先鋪陳威瑪共和文化
，接著陳述柏林城市的發展，其中包含猶太人遷居的經過。在經濟與社會地位逐漸獲得提升後，猶太人開始追求文化與精神上的卓越以及身份的認同。然而經過共和的失敗與種種累積已久的因素，「德意志猶太人」的自我認同終究不被承認，對其而言這是很大的矛盾與衝突。種族主義與繼之而起的納粹政權，更將猶太人驅逐消滅，包括他們建立的文化與成就。然而即使幻滅，在「德意志猶太人」生活與創造的歷史中，我們仍能看見他們如何為德意志社會帶來豐富的內涵與文化。