西歐洪水的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

流溢的神性之光：歐洲中世紀女性神秘主義的神靈愛欲

為了解決西歐洪水的問題，作者MechthildvonMagdeburg 這樣論述：

　　13世紀以降的歐洲中世紀,新神秘主義思潮的興起為女性大量介入宗教領域的思考和寫作創造了條件,貝居安修會即這一時期女性神秘主義運動的代表。 　　梅希特希爾德(Mechthild)受中世紀女性神秘主義的影響，創作了這部令人印象深刻的德國女性神秘主義作品。她在書中使用禱文和民歌等意象描述了靈魂與基督的神秘婚姻。全書由各種韻文和散文組成，她將自己的神秘主義經驗訴諸筆端，以異象、反思、關於愛的對話、教誨與論辯、押韻的格言以及禱詞等形式展現給世人。並在體裁之間以及在散文和抒情段落之間自如切換，其中穿插簡單的個人生平自述。 　　神與靈魂的愛情在她的筆下得到了相當大膽的呈現。獨白與

對白形式兼具，是最為早期的德語自傳體作品，具有獨特的原創性；以最具激情的方式將個人的渴望、掙紮與缺憾都淋漓盡致地表現出來。語言表達豐富而深刻，想像力和思想兼具個性化與勇氣，堪稱中世紀女性神秘主義的偉大遺產。 　　*譯本選自1907年柏林Oesterheld出版社的版本，現代德語編者Sigmund Simon。 Das fließende Licht der Gottheit, ausgewählt und übertragen von Sigmund Simon, 1907, Berlin, Oesterheld.  

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日治時期台灣的「文學」概念演變

為了解決西歐洪水的問題，作者許倍榕 這樣論述：

本論文探討的，是日本殖民統治時期（1895～1945）台灣社會的「文學」概念變化。由「概念」角度切入，是希望在分析特定文人及著作的文學論、文學觀念之外，也觸及更廣的範圍，即一般而言「文學」是什麼？為什麼？因此將觀察對象擴及言論界與學校教育，探討其中存在哪些概念型塑的要素與過程，曾產生哪些規範或顛覆，而這些關於「文學」的認識，其生成的歷史、政治因素為何。希望由此尋求一個描述文學近代化過程的方法，再思考西歐語言藝術影響下的「近代文學」論述及史觀，分析台灣特有的歷史與文化思想特徵。並且留意統治階層的政治運作，探討寫作與審美的兩面性──作為一種解放力量，同時也是到達主體深層的有效統治。 從

英語、漢語、日語裡，我們看到現代意涵「文學」的形成過程，與人的解放、民族獨立、國家獨立、近代國家體制的整備等緊密相繫。19世紀末淪為日本殖民地的台灣，亦無法脫離這樣的進程，但有其獨自衍生的問題與呈現的活力。日治初期媒體很早就出現西方語言藝術的「文學」概念，約莫1907年台灣漢人知識階層所談的「文學」，開始在傳統的「學問、文章」意涵上產生擴增與變形，形成一種廣狹義並存與調和的概念。但受制殖民地的統治政策，新式學術內含的人本思想與公理世界觀，尚無法生根茁壯並動搖既有秩序。直到1920年前後，新的政治想像才匯聚成帶有挑戰體制意義的文化行動，此思想動態也引燃了新舊文學之爭。 1920年代這種言論環

境的出現，除了由下而上的變革衝動，也與日本在台約三十年的統治策略變化有關。考察當時殖民地的統治階層，1910年代，作為「藝術」領域的「文學」被放入體制教育內，其實與殖民者開始思索更細緻的德育有關。從培養「高尚情操、品味」及灌輸式的鑑賞觀點，到配合時代風潮納入「自由表現」的教育，台灣人學童逐步接受在日本本土被作為培育「忠君愛國的臣民＋文明國的自主之民」的「文學」教育，被期許成為一個「自發」認同與配合國家的「自由個體」。觀察1920年代已降的公學校教育，可以看到官方「文學」是一個具有高度包容力與調節性的概念，其關注所有人類課題，鼓勵一種「超越」的觀點與處世態度。這種教育試圖培育「無害」的自由個體，

通過審美活動，養成人的自發性道德約束，引導學生成為現行秩序最堅定的維護者。 從這個強調「自由個體」、「自由表現」的「文學」裡，我們可以看到「文學」作為一種到達主體深層的有效統治，但也看到其蘊含解放能量的另一面。從當時在台日人的「文學界」形成，我們看到文人對「近代」矛盾的懷疑與批判。進而在自由主義、民本主義興起的時代，部分知識人開始試圖修補「文學」與現實社會漸行漸遠的藝術觀。1920年代後半左翼運動潮流裡，更能看到對既有美學標準、優劣階序的批判言論。然而在台日人這種激進的政治思想與脫逸官方意識型態的「文學」，約莫1930年代中期就被壓抑下來。相對於此，仍有基本權利問題未克服的台灣人，無法那麼

快遁離到「純粹」或「輕快」的藝術路線。 在台灣漢人社會裡，以對抗傳統秩序與殖民體制之姿躍起的「新文學」，從一開始就是兼及作者課題（個體的表現自由）與讀者課題（實現人人都能自由表現的公平社會）的概念。但不能忽略的是，台灣人對於「文學」近代化的認識與經驗，最日常的影響，是來自殖民者的語言、教育及言論機關。因此在這個具解放理想的運動裡，始終存在通過審美，被自然而然內化的統治階級意識形態。這種兩面性，明顯呈現在1930年代台灣人對於「文學」、「文學性」的思索與辯論裡。 不過，這種公開的「文學」概念競爭，到戰爭期不復存在。除了言論壓抑，此時期國家通過大規模「審美化」的操作，試圖喚起民眾自發支持戰

爭。文學也作為精神動員工具，被國家納入一元組織。但面對「國家（日本）中心」的官方期待，部分台灣人作家時而出現「聚焦錯誤」的傾向，以不犯規的言語，強調文學的普遍通則。此舉引來的撻伐與中傷，顯示某種與國家政策產生衝突與拉扯的力量，存在於這些文學論的事實，同時也看到在戰爭期，作家的「表現自由」之最後防線所在。由此來看，戰爭期驗示了所謂文學自律說的多面性，亦即相對於民間反對運動，或相對於國家操作，兩種性質迥異的立場，這是我們今天談論「文學」概念與文學自主性時，不能忽略的重要對照。 本研究除了具體呈現「文學」概念的歷史可變性，也希望重新思考圍繞「文學」、「文學性」等用語的規範，及其內含的主流與非主流

的價值觀。並對幾個既有的文學史敘述模式提出商榷，例如廣義文學（寫作）與狹義文學（語言藝術）實非對立、「舊→新」的關係，在承載新的世界觀、反抗體制力量上（例如要求言論自由、表現自由），它們都曾扮演激進或反動的角色。由此重新思考「文學」近代化過程，「語言藝術」的出現，並非這個過程的全部，而它也不是一個可以被單面視為解放、進步的象徵。此外，「形式╱內容」、「技巧╱思想」、「文學性╱社會性」、「文學性╱ 政治性」這類對立結構也應該被解放。而重新思考各種文化行動、文字表現，其實際服務的對象是誰？是否曾在什麼環節上，突破了「陳規」，抵制統治階層的干涉與壓抑，提出新的價值。

超譯沉思錄

為了解決西歐洪水的問題，作者MarcusAureliusAntoninus 這樣論述：

羅馬黃金時代的標誌 ★★ 哲學家皇帝──奧理略淬鍊一生的智慧經典 ★★ 　　二戰英國首相邱吉爾、南非前總統曼德拉、英國前首相布萊爾、法國前總統密特朗、美國前總統柯林頓…… 　　J. K. 羅琳、Digg 創始人 Kevin Rose、AngelList 聯合創始人兼 CEO Naval Ravikant AA 美國服飾前首席營銷官／作家 Ryan Holiday…… 　　世界名人、知名國際企業皆深受啟蒙與影響， 　　一致奉行的人生哲學巨作！ 　　流傳超過2000年的名著，精選超譯最觸動現代人心的231篇智慧箴言 　　一本獻給所有當代人的人生解惑書、迷惘世人的指南針 　　▍被帝王之

位耽誤的哲學家──哲學家皇帝奧理略 ▍ 　　馬可‧奧理略是第16代羅馬皇帝，也是羅馬帝國「五賢帝」中最後一位君主。奧理略也是著名的斯多噶派哲學家，其統治時期被認為是羅馬黃金時代的標誌。一直想當個哲學家的奧理略是個十足的和平愛好者，無奈五十歲之後的十年之間幾乎都在征戰沙場。 　　這位賢帝明君白天生活在政務國家之中，晚上則沉浸於哲學思考。沉思錄即為奧理略在繁忙政務中，仍抽空於就寢前冥想，並將所想之事記錄下來，欲藉由書寫讓自己通透思考親近哲學之書。 　　▍一本莊嚴不屈的黃金之書──沉思錄 ▍ 　　《沉思錄》跨越兩千多年的歷史淬鍊，卻分毫不減這本書對世人的地位。其思考不僅深深打動人心，且集眾家

於一言，比如與強調無常、因緣的佛陀思想相通，認為「所有事物時時刻刻都在變化」、「所有事物相繫相生」，或與禪宗佛教的「正念」皆主張應集中於「現在、這裡」。同時也有存有老莊思想的自然觀點──「道」，並與現今21世紀擁有相同的宇宙觀。這也是為什麼直至今日《沉思錄》仍被眾多名人推薦，甚至視為枕邊書的原因。 　　▍實踐哲學──書寫不但是精神修行，也是一種療癒 ▍ 　　《沉思錄》是奧理略實踐「書寫」這項精神修行，於就寢前藉由冥想，回顧自己一天的所作所為，在心裡自問自答，然後寫下一些自我警惕、激勵的話語。透過自我對話、書寫日記等方式，傾吐心中的想法。 　　內文中不乏同一概念一再出現，或換個說法再次表現

。之所以不少內容相似，意味著奧理略表明決心的同時，也不斷提醒自己必須有所改變。或許你會覺得奧理略律己過嚴，但現實生活中就算表明決心，卻難以實踐的例子也屢見不鮮，不是嗎？ 　　▍傳世真理不斷洗鍊，總越辯越明 ▍ 　　I 活在當下 　　沒有什麼是恆常不變，一切都在轉瞬之間。我們能把握的就是「現在」這個短暫的時光，憂慮過去或未來都沒有意義。 　　II 喜迎命運 　　接受命運的一切安排，懂得欣賞自然發生的美。不用批評，也無須抱怨，試著用俯瞰的角度來觀察世事，順應本性而活吧！ 　　III 保持強大的精神力 　　別人的惡行惡語無法影響我，人生的幸福，取決於自己。善與惡也不在於別人的感受，而在於自己

的起心動念。不受他人左右的心，就是最堅實的堡壘。 　　IV 拋卻執念 　　宇宙不斷地變化，人生則是一連串的執念。只要拋卻執念，怨念和痛苦也隨之消失。拂去執念，讓內心平靜吧！ 　　V 懂得示弱，尋求他人的協助 　　若有聰明才智可勝任困難之事，當好好利用、發揮；若無此天賜禮物，則選擇放手，或找更有能力的人合作，一起為社會創造公共利益。 　　VI 別被別人玩弄於股掌之間 　　每個人的人生只有一回，生命也有走到盡頭的一天。無須在意別人的批評或讚美，只要傾聽內心，讓自己的小宇宙依循大宇宙的自然法則，往前邁進。 　　VII 將每一天都視為最後一天來過 　　不衝動、不倦怠、不虛偽地過活，將每一天都視

為最後一天來過。萬物的存在都有其目的，想想自己是為了什麼目的而存在吧！ 　　VIII 在屬於自己的這條路上，勇往直前吧！ 　　摸清楚自己要走的路，勇往直前。若不清楚該往哪裡去，就傾聽最好的建議。奉行公平正義，讓生命閃耀到最後一刻。 　　IX 思考死亡這件事 　　死亡如同新生，是生命的過程。不須對死亡感到膽怯，也不該為此焦慮，因為就如同宇宙交替變化，才得以生生不息。 好評推薦 　　我問柯林頓，除了聖經哪本書對他的影響最大，他沉思了一下回答說：「馬可斯．奧理略的《沉思錄》」──蓋瑞．威爾斯《紐約書評》 　　馬可斯．奧理略使人有一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，這是任何種族

、國家，任何革命、發現都不能改變的。──法國極右派領袖瑪琳．雷朋（Marine Le Pen） 　　《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂鬱而又高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神起做人的重荷，直接幫助人們去過更美好的生活。──費迪曼（Clifton Fadiman）《一生讀書計畫》  

從Johannes Puchleitner論文解讀莫札特歌劇《魔笛》象徵理論中的數字意涵

為了解決西歐洪水的問題，作者陳淑珍 這樣論述：

　　《魔笛》是莫札特在他生命的最後一年完成的一齣具有神話題材的德語歌唱劇。從劇中主角的特性（例如，三位仙童、三位侍女、場景的安排（場景金字塔的設計符合共濟會符號中的三角形），及音樂的鋪陳（三和弦、三度音、三個音組成的動機等，都暗喻出「共濟會」的神秘色彩。　　《魔笛》劇中所有的象徵數字，基本上以四個關鍵數字為主，分別是：象徵三位一體完整的「三」、代表愛的數字的「五」、永恆輪迴象徵的「八」，以及代表古老神聖太陽數的「十八」。綜觀《魔笛》的期刊與文章，履履提及數字與象徵符號在此歌劇中的重要性，在奧地利學者Johannes Puchleitner（1973- ）論文裡，對於《魔笛》中的歌詞與音樂，有

諸多「數字象徵」的相關論述，然而文中數據並未明確標示所指，故本論文將Johannes Puchleinter所提的數據進一步考證，從《魔笛》的象徵意涵為核心，逐一探討其象徵意義。　　全文內容分為五大部份：第一是《魔笛》中的共濟會象徵，第二是《魔笛》中的數字象徵探討，第三是《魔笛》中的數字象徵-詞，第四是《魔笛》中的數字象徵-曲，第五是全文總結。