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觀世音菩薩畫像的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包
觀世音菩薩畫像的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦（明）譚元春著；陳杏珍標校寫的 譚元春集（上中下） 和馬煒 蒙中 編著的 西域繪畫·4（菩薩）都 可以從中找到所需的評價。
另外網站南海觀世音菩薩顯靈了(視頻+照片）---不可思議! 看完後轉發也說明：觀音 像轉完運氣變超好 ，很莊嚴的觀音像，聽說這是見即幸運咒.
這兩本書分別來自上海古籍出版社 和重慶所出版 。
南華大學 宗教學研究所 李芝瑩所指導 蘇鈺惠（釋能超）的 《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》網路圖文改編研究 （2021），提出觀世音菩薩畫像關鍵因素是什麼，來自於普門品、網路圖文、改編、漫畫、繪本。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 黃智陽所指導 劉美奇的 清末民初佛教與美術文化的轉換 （2021），提出因為有 清末民初、佛教、藝術、文化轉換的重點而找出了 觀世音菩薩畫像的解答。
最後網站觀世音菩薩相片集《 觀音菩薩大悲咒出相《 佛教佛像藝術雕刻 ...則補充：觀世音菩薩像,大勢至菩薩像,釋迦牟尼佛像,阿彌陀佛像,藥師佛像,準提佛母,西方三聖,星雲大師,弘一大師,廣欽老和尚,太虛大師,金山活佛,慧律法師,淨空法師,佛堂,咒輪, ...
譚元春集（上中下）
為了解決觀世音菩薩畫像 的問題，作者（明）譚元春著；陳杏珍標校 這樣論述：
譚元春是竟陵派的代表作家之一。 《譚元春集（平套裝全3冊）》彙集多種明刻本譚元春詩文集，如《獄歸堂合集》、《獄歸堂新詩》、《獄歸堂未刻詩》、《鵠灣集》、《譚友夏合集》等，並以多種明刻本、清初刻本參校。 《譚元春集（平套裝全3冊）》書後附有關譚元春詩文集的序跋、傳記資料及竟陵派史料，為完善的譚元春詩文全集。
《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》網路圖文改編研究
為了解決觀世音菩薩畫像 的問題，作者蘇鈺惠（釋能超） 這樣論述：
〈普門品〉是觀世音菩薩於娑婆世界教化利益眾生的經典，隨著觀音信仰的普及，中國佛教藝術的開展，出現了以〈普門品〉為題材的觀音變相，涵蓋石窟壁畫、插畫繪本、絹畫、雕塑等不同媒材。在時代的演變及科技的進步知下，當今更重視圖像的傳達、創作，如圖像、影音等，這些是弘傳佛教經典的重要媒介與方式，在網絡便捷的21世紀，當代〈普門品〉變相在台灣、日本也出現了當代的圖文改編，為佛教藝術帶來演變與新意。 本研究第二章爬梳〈普門品〉變相的起源，從印度流傳至中國的發展、傳播媒材、類型、人物形象、特色，提供〈普門品〉變相發展的前理解與背景知識。〈普門品〉流傳至今，當代變相發展則有漫畫、影音、繪本，本研究主要探討
網路圖文，又以第三章探討《觀世因果》漫畫改編〈普門品〉之特色，從劇情、圖像、分格三個面向切入，劇情方面運用敘事學，探討故事主題思想、情節表現；圖像分析則運用圖像學及符號學，分析單元頁設計、角色造型以及漫符的運用，分格則探討其分鏡構成、格與格之間的轉換，從中得出漫畫的通俗性，貼近當代人的閱讀模式，讓讀者容易契入〈普門品〉的思想。第四章《観音経意訳絵本／かんのんきょう》繪本作品，從版面設計、內容分析及視覺設計特色三方面切入，運用圖像學、符號學、改編理論，探討圖與文之間的關係、分析文字與圖畫的敘事方法、創作者與作品的連結，為了因應時代潮流變化，繪本變相趨向精緻化且原創性強。 本研究透由當代〈普門品
〉的變相改編分析，目的旨在探討傳統與現代間變相的差異及特色，了解當代符合大眾審美的佛教藝術，以讓人懂的語言、藝術形式，為大眾所接受，當今更透過網路將〈普門品〉當代變相，無遠弗屆的傳播出去，實為佛教經典流傳的重要方式，進而接引人們趣入佛道，使人們開始重視傳播媒介對佛教經典傳播的重要性。
西域繪畫·4（菩薩）
為了解決觀世音菩薩畫像 的問題，作者馬煒 蒙中 編著 這樣論述：
《西域繪畫4(菩薩)》中除了一件比較特殊的《景教人物圖》，其余全是菩薩畫像。景教在唐代擁有不少的信眾，而且帝王也大多對其弘護有加。出自敦煌藏經洞的這幅作品，基本還是以菩薩畫像作為繪制模板，既反映了當地的信仰狀況，也說明了供養人及畫工對景教聖者的理解並沒有脫離當時流行的造像圖式。 《文殊菩薩圖》呈半圓狀，不論從構圖還是技法上看，理應和《西域繪畫·3》中的《普賢菩薩圖》組成一幅場面更為宏大的完整作品。一邊是文殊，一邊是普賢，各自帶領隨從眷屬前往靈鷲山聽佛說法——有菩薩，天王，也有引入注目的昆侖奴。拼合而成的大幅畫面，頂部為拱形，各方面都遵循著大曼荼羅畫的對稱布陳。不難推測，原來的作品本是懸掛
於石窟佛龕的後牆之上，或石窟前廳牆壁的最頂端。書中收錄了幾件觀世音菩薩畫像，其中包括了水月觀音、十一面觀音。其創作年代大約在十世紀前後，用色、線描等水平明顯要比唐代遜色不少。三幅以地藏菩薩為題材的作品，是五代、北宋時期所作。一幅《地藏圖》，兩幅《地藏十王圖》。 地藏，梵名乞叉底櫱沙，依《大乘大集地藏十輪經》日：「安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。」故稱地藏。地藏菩薩在忉利天蒙釋迦佛的囑咐，於釋尊涅槃後，至彌勒菩薩成佛之前的無佛時代，發願來娑婆世界教化六道眾生，且自誓度盡六道眾生方成佛。地藏在諸菩薩中以與願力深廣居首，對中國歷代信眾而言，其影響力僅次於觀世音菩薩。但是，地藏信仰開始形
成的年代要遠遠晚於觀音信仰。某一信仰的盛行，往往依賴相關佛典的翻譯和傳播，即如《法華經·觀世音菩薩普門品》之於觀音信仰，《無量壽經》之於阿彌陀佛信仰。固然三國時期已有地藏的名號，然而要等到六世紀之後，才逐漸傳人如《大方廣十輪經》、《占察善惡業報經》之類宣揚地藏的佛典，崇奉地藏的風氣也因此才逐漸風行起來。
清末民初佛教與美術文化的轉換
為了解決觀世音菩薩畫像 的問題，作者劉美奇 這樣論述：
摘 要本文旨在討論二十世紀佛教與美術因應時代巨變與隨順現實世間的文化轉型，由儒佛的交涉入手，分為政治化、區域化與學風轉變的三個方面進行。西潮東來是清末民初的時勢概況。學佛是當時的流行，知識分子的讀書方法被運用到佛學的研究上，於是乎入世的佛教變成為是知識分子的一種內在的發展動力與信仰。彼時美術與佛教被譽為是現代文化的代名詞，所以本文相連貫美術圖像對佛教徒生活的描繪以及佛教思想對內心的自省作用，來傳達這一段佛教文化現代性的特質。其目的不外是在說儒佛相互為表裡。而在西學東進，新舊二元文化互攝的狀況，在民初被視為是創造新時代的作用力。這些推動文化再生與創見的作用力於今日也依然可以被重視。所以本文藉由
美術圖像為佐證去建構一個民初佛教大歷史的文化脈絡是為文目的。 論文的主軸，第二章到第四章是以時空的現、過、未來分別來說當時的佛教狀況、民初對於晚明文化的眷顧以及區域佛教發展的影響。以其中所對應史實的紐帶相連，來理清文化轉換的前因後果。最重要是本文取用晚明僧人「忠孝作佛事」為榜樣，選定兩位居士與出家僧人代表民初佛家，除了提點他們各自在新佛教史、佛教藝術精神的體現、佛教義理與修成上的親證等等，而最主要的是藉由他們在文化上的奮力，同時顯發他們在德行上的忠肝義膽。而成為了相連第三章對晚明文化傳承的最有效力證。例如民初梁啟超《親民說》國民道德論取用陽明學說的「親民愛物」可以與六十年代台灣流行的四僧
繪畫「止於至善」的內涵相連接。第四章主要是說，經歷過了清兵南下以來的外族壓境，迫使佛教地理空間的轉移與廣東區域文化的發展，此間遺民文化的以佛說儒、炮莊託孤恰好給予機會連接道緒時期諸子學說的託古改制。這是因為政治的影響，五口通商與西學東進的緣故，廣東的歷史地位才被受重視。 本文所涵蓋的論述時間有些冗長，例如以民初歷史為主軸，又說民初對晚明的回顧，又再藉由釋曉雲的圖像作品討論對於晚明的反省，作為整體論文再閱讀的資料等等。當然這樣子的書寫也是受益於二十世紀以後史學書寫方法的寬鬆、以及歷史資料可以再利用、重新閱讀的因緣所賜。 當然在這一場長時間的佛教文化轉型的過程中，運用廣闊生命現象的開合
來萃取生命的條理，其間大眾媒材的圖文互用也吸引了更多的群眾參與，締造出了大眾性的佛教風潮。當是時，傳統與現代佛教的隔閡也在西方科學方法的助力之下被逐漸紓解。雖然民初的僧俗相遇也仍舊存在著不同的新問題，這些新見解也是文化交流與碰撞的結果。而這一系列的新見解與新問題又被持續到六十年代現代主義復甦與民族意識反省當中去作組合。這些事後對當時與過去的反省，也是本文引用釋曉雲畫作當中的圖像符號作為時代反省與展望的緣由。