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現代紫微斗數秘笈大公開

為了解決觀音山 金 寶塔 法 會的問題，作者了無齋主 這樣論述：

紫微斗數，百年不傳秘笈；白話敘述，深入淺出。 　　紫微斗數為宋朝陳博老祖（希夷先生）所獨創最精準的算命術，源於先天八卦、復體用於後天八卦，佈天星在十二宮中，以天、地、人三盤道盡天地之間的人事際遇、造化玄妙。 　　本書不但將古代先師不傳之秘融會貫通，還將近代先賢推算的心得口訣，付梓出版，公諸於世。為的是期望這一門智慧哲學能源遠流長，發揚光大，福澤後世。 　　書中不但詳列十二宮秘斷之法，四化精髓之應用，更進而論述何時就職？何時發財？也能推算住宅環境與門牌號碼來論斷命理，即便沒有生辰八字也能算斗數等等奇招，尤其甚者，必須將「死盤活看」、「觸機必發」八字訣謹記心頭，勤加推演，那麼一個人的富貴

貧賤、命運起伏、享壽夭折、快意情仇，將如一部劇情深刻動人的電影，一幕幕浮現在您的眼前。  

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臺灣傳統佛教禪宗寺院建築特色初探—以臺南開元禪寺、臺南法華禪寺、五股西雲禪寺為例

為了解決觀音山 金 寶塔 法 會的問題，作者鄧珮昀 這樣論述：

論及佛教禪宗寺院建築之特色，其禪宗思想理念為最重要主導因素。禪宗重在直指人心，見性成佛。中國佛教各宗派中以禪宗思想來臺傳佈教義為最大宗派，其為臺灣佛教主流之一。佛教中大乘思想，禪宗此宗派之禪宗哲學，可謂是明心見性之學。即心是佛、自性本覺、無念無住、世間為用。臺灣傳統佛教禪宗寺院經歷不同時期發展，建築形式展現特色和差異性。臺灣因為政權轉移頻繁，從明鄭、清朝、日治時期，到後來國民政府，因民族、地區與時代背景之不同，逐漸在臺灣這塊土地上，發展出佛教禪宗寺院建築特色。本研究以臺南開元禪寺、臺南法華禪寺、五股西雲禪寺為例，分別論述於第四章、第五章及第六章，呈現建築的歷史沿革、空間佈局與配置及建築特色。

並論及佛教禪宗思想，供奉釋迦摩尼佛、觀世音菩薩禮佛之佛教信仰。本研究將臺灣禪宗寺院建築特色，歸納於第七章，分別說明其建築特色。包括論述福建省禪宗寺院建築特色、中國伽藍配置的縮影、明清時期大雄寶殿供奉三寶佛、融合臺灣信仰的風俗民情、臺灣禪宗法脈傳承，法鼓山寺、佛光山寺的人間佛教禪宗思想及現代化禪宗寺院建築。本研究於第八章作最後總結，臺灣禪宗寺院主要建築格局，為山門、(彌勒寶殿、天王寶殿)、大雄寶殿、觀音殿、法堂及禪堂，為臺灣禪宗寺院建築特色。

新界風土名勝大觀

為了解決觀音山 金 寶塔 法 會的問題，作者黃佩佳 這樣論述：

　　作者黃佩佳可能是香港最早的華人博物學家，在交通不便的年代常獨自走訪鄉村父老，1935年以「江山故人」為筆名，在《華僑日報》連載專欄文章，至今未曾正式出版，只有報紙複印版本。書中介紹香港新界地區的村落、名勝古蹟、風景及生活習俗等，也包括交通及建設；另外，也研究山川形勢與居民落籍之關係，不同氏族在新界地理區之起源。 　　本書豐富早期新界的珍貴資料，大部分是罕有的第一手資料，可視為知性的遊記來看，也是一部香港最早且詳盡記載的地方志。 作者簡介 黃佩佳 　　黃佩佳為廣東順德人，筆名江山故人，生卒年不詳，香港皇仁書院畢業，在政府部門任職，是香港早期的旅行家。黃佩佳喜愛寫作，曾在本地報章發表

其遊記。 序 編校者序   第一章 概說 一、沿革 二、疆域 三、形勢 四、村落 （一）南約方面 荃灣／三百錢／葵涌／九華徑／荔枝角／長沙灣／深水埗／九龍塘／ 九龍城／牛池灣／牛頭角／鯉魚門村／井欄樹／將軍澳／坑口／ 孟公屋／大埔仔／田廈／佛堂門／布袋澳／馬油塘／蔴湖／茶果嶺／ 坪洲／長洲／東涌／大澳／石壁圍／榕樹灣、北角及其他／浦台 （二）北約方面 落馬洲／新田／洲頭／錦田／逢吉鄉／金錢／八鄉／元塱／橫洲／ 屏山／廈村／沙江圍／丹桂村等／麒麟圍／營盤村／屯門／青山／ 大欖涌／蠔涌／黃麖仔／界咸／大腦／窩美／南圍／北圍／北港／ 打蠔墩／輋徑口／西貢／沙崗尾／大環／榕樹坳／企

嶺下／黃竹洋／ 烏雞沙／馬鞍山村／大水坑／梅子林／牛鼻沙／沙田／徑口／田心／ 大圍／白田／排頭圍／大埔／大埔滘／泮涌／碗窰／大埔頭／ 梅樹坑／太坑／林村／南坑／楓圍／船灣／汀角／橫嶺頭／鳥蛟田／ 南涌／鹿徑／和坑／沙頭角／黎洞／萬屋邊／打鼓嶺／上水／粉嶺／ 龍躍頭／金錢 五、名勝 大帽山／鳳凰山／馬鞍山／靈渡山／磨刀山／紅水山／九逕山／ 杯渡山／觀音山／大奚山／虎頭山／官富山／白鶴山／雞婆山／ 望夫山／牛潭山／八仙嶺／雙魚嶺／龍躍嶺／釣魚翁山／龍頭石／ 十字石／破瓜石／浴牛石／牛脷石／漁翁石／石門／化龍巖／魚墳／ 青山寺／晴雪廬／清涼法苑／靈渡寺／覺照園／凌雲寺／圓通庵／ 紫竹林／鹿野苑／普光

園／竹林襌院／嗇色園黃仙祠／慈雲山觀音堂／ 翠林洞／南豐臺／哆哆佛學舍／寶蓮寺／般若殿／韋馱寶塔／華嚴閣／ 竹園／南華院／純陽仙院／紫竹林／鹿湖襌林／靈隱寺／龍巖寺／ 新娘潭／龍潭／金鐘／鱟地 六、古蹟 宋二王臺／侯王古廟／九龍寨城／龍津義學／字紙亭／五龍院／ 龍津渡頭／九龍寨炮台／金夫人墓／耿迎祿墓／北帝古廟／ 杯渡遺蹟／韓昌黎碑／黃椰川碑／東涌炮壘 七、風景 浪打金鐘／雲蒸鳳嶺／望夫化石／觀音坐蓮／潮灣秋月／杯渡晚鐘／ 昂平襌地／鞍嶺朝陽／帽山俯瞰／娘潭飛瀑 八、生活 農業／漁業／種蠔／畜牧／製造／教育／商務／習尚 九、交通 甲、陸路 乙、水路 十、建設 九龍水塘／石梨貝水塘／城門水塘／其

他   第二章 居民之來源及其演進 一、山川之形勢與居民落籍之關係 二、錦田鄉南陽鄧氏之世系 三、新田鄉文氏落籍之溯源 四、上水鄉之廖氏 五、粉嶺鄉隴西彭氏之源流   第三章 南部寫真 （一） 九龍城 （二） 九龍仔 （三） 鴨仔湖 （四） 九龍塘 （五） 深水埗 （六） 長沙灣 （七） 荔枝角 （八） 九華徑 （九） 葵涌 （十） 荃灣 （十一）汀九 （十二）深井 （十三）青龍頭 （十四）城門谷 （十五）沙田 （十六）牛頭角 （十七）西草灣 （十八）茶果嶺 （十九）鯉魚門 （二十）馬油塘 （廿一）井欄樹 （廿二）將軍澳 （廿三）田廈 （廿四）佛堂洲 （廿五）布袋澳 （廿六）佛堂門 （廿七）坪

洲 （廿八）坭菇洲 （廿九）長洲 （三十）石鼓洲 （三一）大嶼山   序 　　余久久為旅人於香港，暇時即喜作郊遊，雖風雨如晦，亦不中止。日積月累，足跡遂幾遍新界，因嘗以所聞所見，學為文章，投諸《華僑日報》之「香海濤聲」欄。標題為「本地風光」，「琴寒館漫話」，及「額涼集」等，皆拙著也。自維學籍荒落，淺半無足觀，然稿中多述新界風土名勝事，因稍見知於島中旅行人，乃獲交於吳子灞陵、黃子嗇名、趙子奔瀾等，三子皆活潑可喜，且為島中報界先達，私幸得共友，嗣而相約倡為旅行事，連翩裙屐，咸本刻苦耐勞以赴之，期鍛煉體格，振奮精神，故於新界自然界中，不知結下幾許山水緣矣。惜諸人多羈於事，未克常聚，稍中輟，衹吳

子與予，至今未已而已。然舊日嬉游之印象，猶繫緒懷也。日者，黃子啣衛子國綸命來，以關於新界文事相屬，予久不為文，棘捻而澀於管，欲違命﹔又以盛意拳拳，不敢卻。不得已，黽勉以從，抑亦藉此良機，為溫故之舉，因檢舊稿而增刪之，略加整理，條分縷析，並集年來旅行新界之聞見，參以新界書籍，著為較有系統之書，顏之曰《新界風土名勝大觀》。書中先述新界之概況，後及各村落之風土人情、居民之來源及其生活，以至於名勝古蹟、園林別業、樓閣亭臺、橋樑碑版、地方史實，與乎該地名人之史略等，苟力之可逮，當為翔實之記載，細膩之描寫，使讀者如得臥游，聊為探風問俗之助，而舊時新安遺跡，亦稍留印象焉，是又著者所應盡之棉力也。 　　新界

僻處海陬，本無文物之可言，而其山川之秀媚、居民之淳樸、村野之幽妍，亦足以動人游思者，使日處軟紅十丈中之香港旅人得此，一旦解衣磅礡，心游神放於群山萬木之間，未嘗不可偷一日之閒以領略之也。余不文，自愧未能盡新界之風土名勝於萬一，不過勉為其難，以報衛子之請耳。新亭涕淚，故國雲煙，搦管之餘，能無感慨繫之乎。 　　中華民國二十四年（一九三五年）三月一日江山故人序於九龍半島 　　原編者附識：新界舊屬我粤新安縣，後租於英，疆域甚廣，近人已鮮知其風土名勝矣。本報（編者按：華僑日報）特約深悉新界史地民俗之江山故人先生，撰述是篇，以告讀者。此篇系統詳明，敍述精要，讀之不特得一深刻之印象，且可為遊新界者一大

助也。 編校者序     香港地處中國南海一隅，在上世紀初期，已有不少中外文人在本地攝影、旅行，部分作家把他們所見所聞，編著成書，把香港的舊貌留存下來，留下翔實的文獻記載。 　　一九三一年間，有一位任職於政府部門的青年黃佩佳（祖籍順德崗頭太和坊），他以「江山故人」為筆名，在《華僑日報》副刊連載「本地風光」，主題是以新界各區歷史文物和風俗習慣為內容。他說： 　　余久久為旅人於香港，暇時即喜作郊遊，雖風雨如晦，亦不中止。日積月累，足跡遂幾遍新界，因嘗以所聞所見到學為文章，投諸《華僑日報》之「香海濤聲」欄。 　　黃佩佳在撰寫「本地風光」期間，中國內地發生了日本侵華的「九一八事變」，這時間但

凡中國熱血兒女，都無比激憤。黃佩佳在「本地風光」第一三九篇「重游大帽山」寫道： 　　從雲霧間，向浩浩神州，茫茫大陸瞧去，振臂一呼放聲吶喊：我親摯的神州健兒啊，快起來同奮鬥，共同甘苦，要下一個沉痛的思想，造就一個偉大的人生！ 　　可能當年他的心緒不能平復，又或家事有變，當寫至第二○○篇時，他在篇末宣告： 　　現在著者有些麻煩，又不想擱至異日續編，故此暫和閱者告別，俟有機緣，或另撰別文來相見。 　　一九三三年七月，黃佩佳又短時期復筆編寫《額涼集》，該文集仍以新界風物為主，並非如坊間所述是描寫社會百態；同期，他又發表《琴寒館漫談》，之後又再擱筆。 　　停筆一段時間之後，一九三五年，《華僑日

報》編輯再邀「久不為文」的黃佩佳再寫專欄，他述及： 　　抑亦藉此良機，為溫故之舉。因檢舊稿而增刪之，略加整理，條分縷析，並集年來旅行新界之聞見，參以新界書籍，著為較有系統之書，顏之曰《新界風土名勝大觀》。 　　之後，一九三七年間他又在《南強日報》撰寫《綿綿孝憾廬隨筆》。一九三八年又撰寫四十六篇《香港新界百詠》，期間又在《大風》半月刊編寫新界史地專稿，但之後便很少文章發表了。 　　一九四○年，在皇仁書院畢業的黃佩佳，在書院的《黃龍報》冬季號刊有詩文，再次表達他的愛國熱忱： 　　登台無負百年思，一路晴陰鳥欲知。滿眼亂離終亂世，萬家憂樂總憂時。山河劫後空餘恨，盃酒人前祇自悲。澹月疎星天竟暮，

茫茫家國我歸遲。 　　一九四一年十二月香港淪陷，黃佩佳留在香港，住在九龍「綿綿孝憾廬」舊居寓所。一九四三年四月再為《香島日報》編寫《風簷語絮》專欄。他在刊頭中寫到： 　　滄桑故國，歷落情懷，夕照孤城，疏籬野火，指點龍津古渡；猶存鶴嶺殘碑，江山情重，我思柳州之文，風雨宵深，誰解樊川之醉。 　　句子中滿懷憤慨。雖然之後文章仍斷斷續續的刊登，但都是過去曾寫過的內容。 　　日治時期，隨着時間的轉移，留港居民生活越見艱苦，直至一九四五年五月九日，德國投降，第二次世界大戰歐洲戰場結束，日本敗象已呈，勝利的曙光在望。豈料在這時候，黃佩佳竟作出一個驚人的決定。 　　《華僑日報》的吳灞陵是黃佩佳的好朋

友，他在一九四八年把黃佩佳的文章結集，並在文集上寫上：     黃佩佳先生，別署江山故人。長於詩文、並喜書法；專研新界史地，著有《新界風土名勝大觀》一書。二十四年（一九三五）曾刊華僑日報，外此散見於各報者亦多。三十四年（一九四五）六月十四日，贈詩一章與余話別，即買舟赴穗，投祖國懷抱，不意此去即成永別，今猶未知踪跡，豈已不在人世耶？茲出 先生所作及其照像，以誌景仰。 　　兩個月後，日本宣佈投降。吳灞陵等朋友多方打聽「江山故人」和他家人的蹤跡，但一直沓無音訊，所以他們都相信黃佩佳已殉國難了。     黃佩佳年輕時與當時的社會主流並不一般，他喜歡探索香港鄉郊的陌生地方，深入與華南傳統一脈相承

、但不一樣的新界地域「遠足」探索。據「庸社」創辦人黃賢修在一九九二年的回憶： 　　他們經常乘着星期六半天假的機會，約好了同在中區共進午膳，並約好了星期日旅行節目共同活動。 　　香港華人行山隊，始於一九三二年成立的「庸社」，坊間很多資料說黃佩佳曾組織「雄風旅行隊」，並與吳灞陵「大埔旅行隊」合併，成為「庸社」的前身。但黃佩佳在〈自序〉云： 　　惜諸人多羈於事，未克常聚，稍中輟，衹吳子與予，至今未已而已。 　　可見事實上，他是從一九三○年開始到訪新界，在他可見的所有文章中，從未提及一九三二年組隊之事，而雄風隊只在庸社的資料中偶有述及，事實如何，隨着「庸社」元老的離世，相信仍是一個謎。 　　

《南強日報》從一九三二年十二月四日開始，刊登了由「庸社」創辦的《旅行周刊》，但最後這周刊因稿源缺乏，只出版了五十期便結束，而在這周刊中，黃佩佳也曾用「額涼生」的筆名寫了幾期短文，但都似是應酬文章而已。 　　一直以來，坊間對黃佩佳和他的文章認識不多。這些文章，長期以來，研究香港史的人亦甚少提及。被稱為最早一批認真研究香港歷史的學者葉林豐，一九三八年來港定居。一九四七年在《星島日報》主編「香港史地」。在他的大量有關香港史地文章中，亦未見提及黃佩佳。 　　作為黃佩佳的好友，兼香港報人的吳灞陵，曾在一九四七年至一九五三年間，以「鰲洋客」為筆名，在《華僑日報》連載多篇《香港掌故》，也未見有黃佩佳的出

現。 　　《新界風土名勝大觀》這套報刊連載，從一九三五年三月三日開始在《華僑日報》特刊不定期發表，直至一九三六年間始停刊。當年的《華僑日報》，今天只在香港大學圖書館藏有微縮菲林，一般讀者難以一睹全貌。 　　吳灞陵在一九四八年曾整理黃佩佳的《新界風土名勝大觀》，但是這書一直沒見刊行出版。直至吳灞陵逝世後，他的家人把吳氏珍藏轉交香港大學孔安道紀念圖書館。曾任香港大學孔安道紀念圖書館館長的楊國雄在《香港戰前報業》一書中提到了： 　　吳灞陵於一九七六年逝世後，筆者得故友李君毅聯絡觀看，並洽購灞陵藏書，得吳太慷慨相讓…… 　　孔安道紀念圖書館在一九八四年間整理吳灞陵藏書後，將之複印存放圖書館中。

　　稍後蕭國健教授得這影印本後再複印贈我，且兼有黃佩佳的《本地風光》及散文集印本，又有吳灞陵以「鰲洋客」為筆名，在《華僑日報》連載的《香港掌故》。但是這些稿本的影印效果甚差，文字不清，難以細讀。 　　數年前，有朋友從舊物店購到一批書籍舊刊，其中發現了黃佩佳《新界風土名勝大觀》的當年剪報，於是複印此份剪報給我。現存的文章共三百二十九篇，分三章，近二十四萬字，但是連載在最後一篇內文中仍說「未完」，應仍有文章遺漏。希望讀者如藏有者能予慨贈，使之在再版時一併補入。 　　此外，由於當年報章並無標準化的標點符號，所以這次編校人員及責編花了很大的努力來校點。而且當年報界常用異體字，與今天標準化的文字

有所不同，但為存文采，也沒有改動。而有些英文倒譯，與今天不同的地名，可參見附錄的地圖。 　　由於這是香港最早一部的地方志，很多資料都是黃佩佳所首創，內容如他在序言所述： 　　書中先述新界之概況，後及各村落之風土人情、居民之來源及其生活，以至於名勝古蹟、園林別業、樓閣亭臺、橋樑碑版、地方史實，與乎該地名人之史略等，苟力之可逮，當為翔實之記載，細膩之描寫，使讀者如得臥游，聊為探風問俗之助。 　　事實上，此書對新界村落記載頗詳，很多舊事人物，在新市鎮的拓展下，如今已蕩然無存，而一九三○年代的很多事物回憶，基本上已無父老可述及。雖然內文部分氏族考證資料在今天看來有所不足，但這畢竟是八十年前的資料

，參考價值還是很高。 　　這本書得以順利刊行，除了得商務印書館大力支持、已故的資深報人岑才生先生提出意見外，尚有蕭國健教授、郭少棠教授、丁新豹博士、廖迪生教授、卜永堅博士、周樹佳先生和歐錫文先生的鼓勵和襄助，才得以順利編校完成，在此衷心感謝！ 沈思 丙申年端午於香港 第一章  概說 一、沿革 新界本舊時新安縣屬，攷《廣州府志》，新安縣在秦時為南海郡地，漢、後漢、吳及西晉，皆為博羅縣地﹔東晉，為東官郡寶安縣地，南北朝因之。惟在梁時，郡治移增城。唐、宋、元，皆屬東莞縣地。至明，始改為新安縣。《明史‧地理志》稱，洪武十四年八月，置東莞守禦千戶所，屬南海衛﹔萬曆元年改為縣，屬廣州府。又《郭

通志》云：「隆慶末，（明穆宗年號，即民國紀元前三百四十年）海道副使劉穩定議分建兩縣，請於朝。萬曆元年始剖符設官，賜名新安，即東莞千戶所為縣治。」按《郭通志》成於萬曆三十年，是說可徵也，則新安縣之名，已有三百餘年歷史矣。又《大清一統志》載，「新安縣康熙六年省，八年復置屬廣州府」，故《廣州府志》載新安縣之沿革較詳。至民國，則改為寶安縣，縣治設南頭城。 清光緒二十四年，即西曆一千八百九十八年，英國與清政府訂約租借九龍半島以北而達深圳河之大陸及大嶼山、博寮洲、長洲、青衣、蒲台等地，統稱曰「新界」。新界者，新租界之謂也。同時，英國欲藉《展拓香港界址專條》，復興清政府租借九龍城外之地段。專條有云：「所有現

在九龍駐紮之中國文武官員，仍可在城內各司其事，惟不得與保護香港之武備有所妨礙，其餘所借之地，專歸英國管轄。」並劃出該城東門直達龍津橋之路線，為我國官員及居民自由出入之路。今龍津橋已填毀。民國以還，我國並無在九龍城內設官，惟在清時，城內設有大鵬協鎮守備，都閫府及新安九龍分司巡政廳。其時，大鵬協左營縣丞設大鵬所城（在大鵬灣之北），大鵬協右營設大嶼山之東涌，今尚有廢砲古壘遺留，足資憑弔也。 然今日之新界，自經英政府之經營，開荒土，築馬路，改進農業，增建洋樓，而九廣鐵路自南而北以貫其中部，環繞新界之公路亦達五十六英里半，至溝通各村落之山徑亦密如蛛網。餘如電汽、郵政、教育、醫務各項，增設改良，長足進展，

使新界日趨於繁榮，至若達官貴人，遯跡是間，闢園林，肄別業，有增無已，又使新界山水添些情侶。噫！新界乎，今日之新界，非復舊時新安縣之沉寂矣。

悟明法師生平與觀音法門實踐研究

為了解決觀音山 金 寶塔 法 會的問題，作者盧美蓮 這樣論述：

悟明法師出生於河南省商水縣大李莊，生於民國前一年（1911），俗姓李，名俊英。父親成然公經商，母親為劉氏。十四歲於湖北省竹谿縣「觀音閣」出家，禮能靜老和尚圓頂，法名：「仁恩」，號「悟明」；二十歲於湖北省歸元寺受具足戒；三十三歲法嗣於上海留雲禪寺臨濟宗第四十七世；三十九歲跟隨國民政府來臺弘化。一百零二歲圓寂於樹林海明禪寺，適逢觀世音菩薩成道日。入室弟子們依其生前所矚，坐缸建塔，供奉於海明禪寺明園紀念堂，繼續無聲說法，廣度群蒙；其悲心悲願，正印證「肉身雖死，法身常在」之菩薩願心。 悟明法師創辦海明佛學院、玄奘學術研究院、玄奘大學等；並創建海明禪寺等多處道場，亦曾任中國佛教會第十一、十二屆理

事長，世界佛教僧伽會第五、六屆會長，及人生哲學會會長等。作育英才，桃李成林，悟明法師終身力行觀音法門，精勤大悲神咒，內傳兩岸，外傳歐美；一生精進三無漏學，蒙彌勒受記，觀音傳法，自是明心見性。而悟明法師終其一生，以自身之修行，來教導我們觀音法門的實踐方法。 觀音法門能除熱惱蠲眾病，此法門易懂又易入，行住坐臥皆能行持。例如：口中可以稱念觀世音菩薩聖號、持誦大悲神咒（八十八句）、身可以禮拜《大悲懺》，意可以觀想觀世音菩薩的慈悲諸相等；聞法者透過自身修行實踐，內心可滅貪嗔癡三毒煩惱，進而轉化為般若智慧。而這份轉化猶如盛開之花朵一般，滿室芳香，能令自己身心清涼；同時，也讓大眾雨露均霑，身心得到安頓

。悟明法師的觀音法門修行實踐之方法，予人感受其真實受用，能夠啟迪人們心中的那份善根，令聞法者得到身心自在之解脫。這是筆者深入研究悟明法師生平與觀音法門實踐之目的，而此篇論文將以老和尚的內在禪定功夫，和外顯的慈悲行誼來呈現之。