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文學一甲子1+2套書：吳晟的詩情詩緣、吳晟的文學情誼

為了解決誰歌詞廖俊濤的問題，作者吳晟 這樣論述：

出身農村，荷鋤握筆的大地之子 創作一甲子以來，最真摯深情的回顧 　　他的創作根著於土地，和社會脈動息息相關。 　　他的閱讀歷程，猶如一張廣闊的文學地圖。 　　他的詩開闢出台灣文學的新路線，也是對母鄉的誠摯告白。 　　他的風格從沉鬱走向明朗，創造出了獨特的色澤。 　　《文學一甲子》輯為二冊，是吳晟創作生涯的集結，以「詩」為核心，輻射出珠玉斑斕的篇章，構築了一條雋永動人的文學路。 　　《文學一甲子1》 　　卷一「文學起步」：審視創作來時路，不順遂的求學過程，文學成為一扇心靈的窗口。少年吳晟的文學足跡，啟蒙於台灣農村，他作為一個文學家的基調此時已隱然確立。 　　卷二「一首詩一個故事」：每

一首詩背後不同的際遇和命運，當他因緣際會與這些作品「重逢」時，又隨著讀者不同的詮釋，而讓詩作產生新的質變和意象。 　　卷三「詩與歌的故事」：吳晟的詩受到許多知名音樂人的青睞，有的成為民歌，有的成為交響樂，有的製作成專輯，有的一度成為禁歌。 　　卷四「詩集因緣」：記載五部詩集出版時的背景，從不顧家境清寒也要自費出書的《飄搖裡》，到現代主義風潮的異軍《吾鄉印象》，以及獲得台灣文學獎的《他還年輕》等等。 　　卷五「文學獎」：收錄歷年獲得文學獎的感言，每一次獲獎都是創作的里程碑。 　　《文學一甲子2》 　　卷一「文學情誼」：因為文學機緣而結識的友人，記錄他們的生命歷程、寫作轉折、美學特質等等。

吳晟不只閱讀已經成名的作家，對文學新銳、青年世代、藍領階級，也用心看待，常常成為他們作品的優先閱讀者。 　　卷二「未完成的編輯夢」：兩度受邀北上擔任編輯職務，但因農事與家務的考量，不得不放下編輯的夢。而在編選兩本詩選的過程中，也發生了意想不到的波折。 　　卷三「詩與我之間」：與詩連結的人事物，書寫詩壇長者的淡泊誠懇，與文學前輩的知遇之感，或記錄過去完成的組詩，或觀看自己最具代表性的影像時，那難以言喻的凝重和蒼茫。 　 　　卷四「追念」：緬懷那些走進時光隊伍的友人，他們不滅的文學火焰，依然在吳晟心中留下深深的印記。 專文推薦 　　「這套書乃是以『回望』與『反芻』為基調。回望文學履痕的軌跡

，回望創作歷程中，許多難忘的長輩詩友。也反芻詩的記憶，反芻生命與詩的關聯。在反芻中，許多細膩的思考重新被提起，許多創作之際的心境與遭逢也因之具體地放大顯影。」──施懿琳 　　「吳晟就如他的詩作〈土〉，既是揮鋤者，也是那片寬厚的土地本身。他日日閱讀、思考、書寫，『安安份份握鋤荷犁的行程』，然後躺臥成一片豐饒田土，讓世代青年落土湠生。」──楊翠

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一位視障音樂教育者之生命故事

為了解決誰歌詞廖俊濤的問題，作者藍雅潔 這樣論述：

　　本研究以一位視覺障礙音樂教育者進行深度訪談，針對視覺障礙音樂教育者小鶯的生命歷程、求學與成年工作階段所面臨困境、解決策略及成功因素進行探討，並運用敘事研究方法進行資料分析，其研究結果摘要如下:1. 小鶯的生命歷程是屬於一個動態、不斷前進的過程，可分成三個階段:(1)童年時期原生家庭與童年經驗，是影響從事音樂教學的契機；(2)求學過程學琴開始就立定志向，善用資源使目標更有方向；(3)成年工作階段歷經教學工作、大學求學及中年人生，在音樂教學上不僅把職業轉化成終生的志業，成為影響他人的音樂老師，而個人開始跨越不同教育體制階段到大學讀書，重新詮釋障礙定義突破學習上的限制，邁向中年人生時有宗教與音

樂的支持，讓小鶯的心靈是富足且不寂寞人生。2. 求學過程遇到困境包括有「排斥學習點字」、「視譜能力受限」及「不懂外語歌詞」等，皆因障礙所導致學習的問題，其克服求學困境的解決策略方式，多以自身努力與堅持完成各種挑戰與任務。3. 成年工作階段包含有教學工作及大學求學部分，因此所遇到困境包括有「家長及學生不信任」、「行動能力限制」、「社會歧視與收入限制」、「不知讀書技巧與重點」及「摸讀點字慢」等六項，在克服困境解決策略上，小鶯採取從不同工作問題中奮起，找到解決與自處之道，證明自我在教學上的定位，其在課業部分以主動積極模式從錯誤中改善，促使學業成績逐漸好轉。4. 了解視覺障礙者小鶯成為一位音樂教育者之

成功因素，包括有(1)深受父母教育影響，不因障礙而感受到與他人不同或自卑；(2)老師善用小鶯優勢與能力，是促使成為音樂教育者的關鍵；(3)自我成就歸功於上帝，宗教信仰是支持的力量；(4)個人所具備的特質，是邁向成功的先決條件。　　最後期望藉由本研究結果與結論，可供實務教育工作者、視覺障礙者家長及未來研究提出相關建議。

草聖千文雙書

為了解決誰歌詞廖俊濤的問題，作者于右任廖禎祥 這樣論述：

由一代草聖于右任先生揮毫書寫， 易識、易寫、準確、美麗的草聖千文， 是有志於學習標準草書者，不可錯過之珍品。 　　★草聖于右任先生親筆所書，並由廖禎祥先生典藏，字跡清晰保存良好，收藏價值不可限量。 　　★小字草書筆法舒朗俊秀，大字草書筆法雄渾寫意，無處不體現「無死筆」的真意，兼且可平攤的設計，無論臨摹或欣賞，都非常實用！ 　　「天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張……」這是眾人熟悉的〈千字文〉，〈千字文〉由南朝梁周興嗣所作，全篇由一千個不重複的漢字組成，是中國自古以來習字的重要啟蒙，內文結構清晰，語言優美，只要仔細學習，不僅有認識千字的功效，還能從中吸收各種歷史與文化的典故精髓，一直相當

受到重視，歷代書法家多有書之，而「草聖千文」套書中，包含兩冊《小字標準草書草聖千文》及《大字標準草書草聖千文》，便是于右任先生在擷取各家之長後，以標準草書所書的千字文範本，通篇由于右任先生所寫的字，又經廖禎祥先生仔細挑揀，相當值得珍藏。     　　學習草書，下筆有講究，從筆尖粗細到力度輕重，都要仔細斟酌，過則無方，少又雜亂，想要寫出寫意自在又不失美感的文字，需要的恰恰正是勤勞之功：多讀、多臨、多寫、多看，于右任先生之所以能書寫精熟，任筆隨心，徹底貫徹「無死筆」的概念，便是因為他貫徹了自己的這些原則，而這點從他不斷書寫、修訂標準草書千字文的用心與書寫即可看出。      　　只有按照于右任先生

所說的「書法無他巧，多寫，便工」勤於練習，才能把握好其中的尺度，寫出意態自然的文字，《小字標準草書草聖千文》及《大字標準草書草聖千文》這兩冊書，是于右任先生親筆所寫之標準草書千字文，最能體會他的精神，是所有有志於學習標準草書者最佳的典範。 作者簡介 書法／于右任（1879─1964） 　　名伯循。為反清革命先驅、開國元勳。曾任審計院長、監察院院長等。一生對教育、文化方面有卓著貢獻，至今仍為世所稱道。早年在上海陸續創辦神州、民吁等報，鼓吹革命，宣揚民主自由，被譽為「元老記者」。襄助馬相伯創辦復旦公學（復旦大學前身），又創辦中國公學及上海大學，並曾任國立西北農林專科學校（西北農大學前身）之

首任校長。早即被清廷督學葉爾愷譽為「西北奇才」。 　　于老的詩詞文章，洋溢愛國情操，而他對書法的鑽研，更是其畢生的志業及興趣，受到普遍讚譽和推崇，作品被許多書法家和愛好者借鑒學習，兩岸各地藏者眾，尊其為新世紀的「草聖」。 典藏／廖禛祥 　　中國書法協會發起人、現任顧問；基隆書道會名譽會長；中國標準草書學會、澹盧書會、顏真卿書法學會等顧問。書法師從曹秋圃先生，太極拳師從鄭曼青先生，一生唯致力於書法與太極拳。 于右老書標準草書千字文序 　　千字文，歷來為習字啟蒙識字所用，有數種版本。現行流傳之版本，初時為南朝梁武帝集王羲之所書一千字，令親族學習王字之用，後感集字雜亂無章，遂命周興嗣重新

編整，周興嗣引經據典而成朗朗上口之韻文，其言語優美、寓意深遠，內容包括自然、社會、歷史、教育、倫理等多方面的知識，可說是古代童蒙的小百科全書，迄今已歷一千五百年，深受文人喜愛。 　　及至民國初年，國勢頹危，有志之士莫不思格新圖強，文字之繁複亦成改革之重點，當時有將文字拼音化、簡化等諸多倡議，而于右老身為書壇大家，秉保存文化精萃之想法，提出「識讀用楷，書寫用草」概念，並身體力行於民國二十年成立草書社於上海，開始整理文字之志業，當時右老以千字文為底本，本欲用章草為書寫體，後因章草不便而改易二王字，然二王字美則美矣，但在草法與結構上未必最佳，故改以今草為模，一方面登報徵求草書碑帖搜求字跡，另一方面

邀請對草書有研究書家參與討論，取舍歷代名家書跡，並以「易識」、「易寫」、「準確」、「美觀」作為選字原則，以符實用。 　　個人多年前曾於舊書肆搜求得「標準草書千字文」第二次版本，並呈監察委員劉延濤(字慕黃)先生一覽，慕黃先生於其上題詞「此為標準草書第二次印本，內中注解皆較在台印者為詳，廖君禎祥於舊書肆中得此殊為不易，當年社中同仁一燈對坐，每得一字一解，逐一呈請右公主裁，此狀歷歷在目前，河山變色，文字飄零，右公仙逝，故人何在，不忍卒讀，亦復不忍釋手，淚涔涔下矣。中華民國六十四年劉延濤拜讀敬記。」慕黃先生一生追隨右老，親身參與前後十次之「標準草書千字文」修訂，可謂對標草千文奉獻至深，其所言正可明證

右老對「標準草書千字文」投注之心力。「標準草書千字文」第七到第十次版本皆於台灣印行，可見右老來台後，仍精益求精、亟思文字改革推廣。而今，標準草書雖未能成為國民之書寫體，但在多年推廣下已成為書藝主流之一，從章草、今草、狂草到標草，右老主導草書之標準化與系統化，且一生筆墨不綴，草聖之稱可謂實至名歸。 　　此次付印之〈標準草書千字文〉與〈我的青年時期〉一樣是從右老貼身副官張玉璞先生處所得，千字文是右老一生心血結晶，時常書之以為練習，因非一次而成之作品，其中多有重覆或錯漏之處，實乃多次書寫而後篩選集結之故也。其中可見書寫精熟、意態自然，不刻意求美而是順應筆性、任筆隨心，此即右老所言之筆活、無死筆，他

認為這是習書最緊要處，右老曾言「二王之書，未必皆巧，而各有奇趣，甚者愈拙而愈妍，以其筆筆皆活，隨意可生姿態也。」至於如何能在書寫中無死筆，右公認為要多讀、多臨、多寫、多看。此外，針對執筆之要，右老曾言「執筆無定法，而以中正不失自然為上。」簡而言之，即隨時維持筆毛之最佳彈性是也，右公用筆莫不如是。慕黃先生於其著作《草書通論》中記述右老所言「『書法無他巧，多寫，便工。』多寫則熟而筆活矣，又指示致活之道曰『習草書，自能參悟。』」而此本千文為右老日常所書，正可見其筆活之意。 　　原本商務印書館希望將右老所書千文，挑選其中個人認為佳作者，稍加解說其形態結構與用筆之美，以利後學者，然數月間，多次反覆撫卷

審視後，深感其難，吾志學之年學書迄今已歷七十餘年，仍時感學思之不足，尤其近年來益覺書道無涯，有日新又新之感，當下之是，越明年恐為非，又何敢以吾等淺陋之知，妄揣先賢筆墨優劣，故而仍以原版掃描付印，維持最原始之風貌以饗同好。個人曾於2010年8月擬定了「于右公書法頌」表達個人對右老之崇敬，「于右公以其天資之高、學養之厚、用功之勤、創力之豐、規局之宏，揮毫其無欲之心，遂成不朽之書業。」此即吾心所思所念，毋需他言。 　　目前坊間之右老所書「標準草書千字文」有多個版本，或受限當時掃描印刷技術，未能盡展右老書跡精妙，或觀其字跡恐非右老風貌，頗有可疑之處。故而臺灣商務印書館秉《手書我的青年時期》之愉快合作

經驗，再度將個人所藏右老所書〈標準草書千字文〉付梓，圖以最真實風貌呈現右老書跡，除了延續右老推廣標草之情操，亦使習標草者有最佳參考範本，個人甚感欣慰，略敘數言以記。出版過程中，多承臺灣商務印書館與劉文浩、梁銳華、李柏樫同學協助，在此致謝。 九二老人祥翁  廖禎祥 標准草書草聖千文梁員外散騎侍郎周興嗣次韵　天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏閏餘成歲 律召調陽 雲騰致雨 露變為霜 金產麗水 玉出昆岡劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥薑 海鹹河淡 鱗潛羽翔龍氏火帝 鳥官羲皇 結繩創制 始服衣裳 推位揖讓 有虞陶唐弔民伐罪 周發殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首

臣伏戎羌遐邇壹體 率賓歸王 鳴鳳在樹 白駒食場 春被花木 賴及萬邦蓋此身髮 四術五常 恭惟鞠養 胡敢毀傷 男女慕効 貞烈循良知過必改 得能莫忘 曼談彼短 靡矜己長 信使可復 噐欲難量墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 克念作聖 德淳名立 形端表正空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 惜陰是競資父事師 曰嚴與敬 孝當竭報 忠國盡命 臨深履薄 夙興溫凊似蘭斯馨 如松之盛 泉流不息 淵澂取映 容止若思 言辭安定篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚烏竟 學優登瀛 攝職從政存以甘棠 去而益詠 樂無貴賤 豈別尊卑 上和族睦 夫婦唱隨外受傅教 進奉母儀 諸舅伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝交友投分 瑳

磨箴規 睿慈隱惻 造次弗離 節義廉武 顛沛匪虧性靜情逸 心動神疲 守真志滿 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻都邑華夏 東西建京 背邙面洛 浮渭據涇 宮殿盤鬱 樓觀飛驚圖寫禽獸 畫綵仙靈 丙舍旁啟 甲帳對楹 肆筵設席 鼓瑟吹笙升階納獻 戴轉疑星 右通廣內 左達承明 既集墳典 亦聚羣英杜稿鍾隸 漆書麟經 府羅將相 路俠槐卿 戶封劇縣 家備旅兵高冠陪乘 驅轂振纓 世祿豪富 車駕肥輕 策功茂實 勒碑刻銘磻溪伊望 佐時阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 救弱扶傾綺留漢惠 遂感趙勝 俊彥密勿 眾儒喻寧 齊晉更霸 楚魏困橫假途滅敵 踐期會盟 何尊約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精宣威邊徼 蜚譽丹齡 鼎州禹迹 百

郡秦并 嶽看恒泰 禪主云亭鴈門紫塞 雞田赤城 蒼梧碣石 鉅野洞庭 越遠緜邈 岫壑幽冥治本於農 務開稼穡 俶載南畝 我蓺黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟孟軻敦素 史魚秉直 庶幾中庸 勞謙謹勅 聆音察理 鑒貌辨色貽厥嘉謀 勉其祇植 省躬憲誡 寵增抗極 殆辱近恥 林皋幸即兩疏見機 解組誰逼 索居閑處 沈默寂寥 求古尋論 散慮逍遙欣奏累遣 哀謝歡招 渠荷的歷 園莽抽條 竹橘晚翠 蜂蝶爭驕陳根委翳 落葉飄搖 遊鵾獨運 凌戾絳霄 耽讀戲市 寓目囊箱屋漏應畏 屬耳垣牆 具膳餐飯 適口充腸 飽弃烹宰 飢厭糟糠親戚故舊 老幼異粮 耕鑿御獵 款整帷房 團扇雪潔 犀燭煒煌寢眠夢寐 籃筍象牀 歌詞酒讌 接杯舉觴 矯手頓足 喜

壽康強

從《禮記．樂記》觀流行音樂

為了解決誰歌詞廖俊濤的問題，作者高雅玲 這樣論述：

摘要 音樂是動態的藝術，隨著時間一分一秒流逝，聽眾多少會跟著旋律或哼之或唱之或舞之。《禮記．樂記》乃為現存儒家文獻中首部收錄完整的音樂美學著作，講述古時候儒家最高治國原則；近代的「流行音樂」包容萬象，兼具多元特色，變化多端，本文期許以古觀今，擦出不同的火花。 本論文共分為五章，第一章為緒論，就本研究之動機、目的與研究方法及文獻回顧做說明。第二章則先將《禮記．樂記》作者、內容、思想等作脈絡性的整理，以期了解《禮記．樂記》的主要精神。第三章書寫流行音樂的性質、發展形式及功用。第四章在分析、闡述《禮記．樂記》和流行音樂是否有異同，依照樂之本、樂之文、樂之化三者討論之。最後，第五章結論部

分，將本文內容和目前社會現象做連結，期待在未來有更多的人可將臺灣人文融入其中流行音樂中，以求臺灣文化的傳承與遠播。