講個笑話的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

一九七四戴手銬的警察

為了解決講個笑話的問題，作者茅捷 這樣論述：

　　茅捷大幅增補改寫，2021年重磅推出完整版24萬字血淚鉅作。 　　讓讀者聲歷其境，體驗無奈歷史經驗之際，依稀看見人性光明與未來之希望。 　　民國63年，貴州，一個貧瘠的國營茶場，接連發生了幾樁荒唐事：食堂失竊了一顆豬頭；一個犯人被派去破案，只因為他當過警察……這個倒楣的警察，既要找豬頭，又要找配槍，還要偵查兇手，萬萬沒想到，自己竟淪為殺人嫌犯⋯⋯ 名人推薦 　　矢板明夫（產經新聞台北支局長、時事評論家）誠摯推薦：翻閱本書，是你了解現代中國，掌握中國人思考的第一步。  

講個笑話進入發燒排行的影片

國中閩南語文素養導向的教學經驗

為了解決講個笑話的問題，作者余姍蓉 這樣論述：

本研究旨在以研究者在國中的教學現場教導閩南語文，針對過去在九年一貫課的課程與十二年國教新課綱的課程做比較其差異性，在課程設計上所面臨的挑戰與應變措施。在兩所不同型態的國中實施閩南語文語素養導向教學，就課程名稱、選課的方式、課程節數、學習場域、教學活動、學習意願、學習反應……等，做進一步的分析比較。研究結果發現：一、閩南語文課程設計採用素養導向教學，以情境化、脈絡化的學習課程，讓學生能對學習有感，更能於生活中學以致用。二、從文件資料、學生反應中發現，學生對於素養導向的學習課程的喜愛程度明顯增強，只有對「臺羅拼音教學」的課程喜愛程度較無顯著的提升。 新課綱設計的教學課程，以學生為主體，教師站在引

導的立場，以生活化、實用化的教學內容，啟發學生能自主學習，和他人能溝通互動，關心社區、多元文化、國際大小事，達到社會共好的核心素養內涵，讓學生實際參與、實作，以達到解決生活上可能面臨的問題，學生不論是自願或非自願選修，皆比新課網前的學習成效較高。最後就研究結論提出具體建議，以供政府教育相關單位、學校、教師及未來研究者的參考。

跟你講個笑話，我是猶太人

為了解決講個笑話的問題，作者林郁 這樣論述：

　　一個笑話，乃是一段感情的墓誌銘—―尼采 　　自從第二次大戰以後，所謂的「黑色幽默」才逐漸流行。 　　這種現象跟時代潮流—―對所謂的進步產生疑惑以及文明的朝向不安，不無關係。 　　「黑色幽默」流行的直接原因，乃是希特勒第三國對猶太人的大屠殺。人們對納粹黨的犯罪雖然感到愕然，但是這種罪行不能只歸罪於希特勒，以及其身邊人的異常性格，使人感到世上有普遍的「醜惡」存在，這才是使人們感到戰慄的最大因素。這種「醜惡」至今仍然存在，就好像尼斯湖的怪物一般，平常潛匿於不透明的湖底，一直到某一天才顯露出其醜惡的嘴臉。例如，在非洲、亞洲、南美洲，以及美國的大都市和蘇聯等地，都潛藏著隨時

會突然出現的「怪物」，牠們在使人們感到戰慄後，再度潛入爛泥很深的水底。 　　換句話說，隨時都有巨大的邪惡之物—―想伺機攻擊我們。 　　笑話，可以敏感的反映遍地存在的邪惡，這是因為笑話常能跟人類的潛在意識互相呼應，而且潛匿於人心深處的不安、恐懼、情色以及各種慾望等，就是笑話的核心。 　　一則笑話是否成功，端看它是否能觸動人們內心的琴弦。 　　關於笑話的這項特質，莎士比亞老早就道破了—― 　　一則笑話的成功與否？ 　　乃在聽者的耳朵，而非在說者的舌頭…… 　　遭受邪惡氣息威脅的現代人，非常適合聽取黑色幽默。 　　不過，黑色幽默並非現代的產物，它的歷史相當悠久，跟「邪惡」的起源差不多

，老早就存在了。 　　依照西元三世紀希臘史家的記述，古代多拉基拉的晚餐會有所謂「吊頸」的餘興節目。屋頂垂下一根吊頸的繩子，下面放置一個不穩定的石頭，參加者抽到「吊頸籤」以後，就必須登到石塊上面，把頭伸入粗繩的套圈裡面，不過可以帶著一把半月形的刀子。待準備好以後，別的男子就會踢掉那塊石頭。此時，把頭部伸入繩套的男子必須迅速割斷繩子，否則的話，將因頸部的骨頭斷裂而死亡。 　　如果說，現代的黑色幽默比昔日的黑色幽默更黑的話，那可能是現代人特別喜歡「自我消遣」所使然吧！以致搬進黑色幽默的體裁及情景等，比往昔增加了很多；同時，其苛酷以及曲折的程度自然也比昔日提高了很多。不信，你看—― 　　猶太人屠

殺者蓋世太保―─阿道夫‧愛希曼，在以色列的國際法庭被宣判絞刑。 　　審判長說，根據猶太人的律法，死刑囚可以說出一個希望。愛希曼在稍微思考以後說，希望能夠成為一個猶太教徒，也就是歸化為猶太人。審判長請他說明理由，愛希曼回答：「我歸化為猶太人以後，那不就等於多死了一個猶太人。」 　　你相不相信，這個笑話其實是猶太人自己說的，猶太人歷經幾千年的王國命運，流離到世界各地，處處受到迫害，然而他們仍不喪失鬥志，堅持生命的意義，而這之中他們「發明」了很多笑話，借以提升生存的勇氣！ 　　對於正經八百的正直人士而言，笑話也不會放過他，除了嘲諷這種人的冥頑不化、不解風情之外，也對他們嚴以待人、寬以律己的虛假

面具一一揭穿，因為跳脫一成不變的道貌岸然，盡搞些出格的事兒，果然匠心獨具、引領風騷，為黑白生活添上五彩繽紛…… 　　本書所收錄的「黑色笑話」，其「射程」的長短，以及「破壞力」的大小，都有賴讀者諸君自己去判斷……

幽默風格與政治參與之相關研究──以網路使用動機為調節變項

為了解決講個笑話的問題，作者林佑勲 這樣論述：

近年來網路成為了政治宣傳的媒介、社會議題討論的平臺，也出現許多人用各種方式表達自己對政治的態度及宣傳，從過去有許多以幽默漫畫或幽默笑話，至今則有以脫口秀、搞笑短片、梗圖等為媒介，在臺灣過往的研究中除了探討幽默與網路、政治與網路的關係外，鮮少提及幽默與政治的關係，且是否受到了網路影響，故本研究為探討：幽默風格是否影響政治參與，且網路是否有調節作用？　　本研究以363位臺灣18歲以上的成年人為樣本，並以「正體中文版幽默風格量表」、「網路使用動機」、「政治參與量表」及「五大人格簡版」作為研究工具，並以變異數分析、皮爾森相關分析、多元迴歸分析、Process調節分析等作為主要分析方法。研究結果如下：

1. 個體的政治傾向為「泛綠」時，「政治參與」明顯高於「泛藍」。2. 「自我提升」、「自我貶抑」的幽默風格與「政治參與」總量表有顯著正相關。3. 透過多元迴歸分析「政治傾向」、「社交性網路使用動機」對「政治參與」有顯著正向解釋力。4. 個體只有在較低的「工具性網路使用動機」時，「親和型幽默」對「政治消息傳播」、「政黨參與」有負相關；只有在較低「娛樂性網路使用動機」時，「親和型幽默」與「政治參與」有負相關。5. 個體只有在較高的「工具性網路使用動機」時，「自我提升型幽默」與「政治消息傳播的」有正相關。6. 個體只有有在較低的「工具性網路使用動機」時，「攻擊型幽默風格」對「政治參與」、

「政黨參與」兩者皆有正相關；只有在較低「娛樂性網路使用動機」時「攻擊型幽默風格」和「政黨參與」有顯著正相關。7. 個體只有在較低「工具性網路使用動機」時，「自我貶抑型幽默」對「政治參與」、「抗爭參與」、「政治消息傳播」、「政黨參與」有正相關；只有在較高「工具性網路使用動機」時，「自我貶抑型幽默」與「政黨參與」有負相關。