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愛的藝術(心理學不朽經典x2023年愛的行動手帳)：心理學大師佛洛姆談愛的真諦，一本學習如何去愛的聖經

為了解決謝盈萱的問題，作者ErichFromm 這樣論述：

暢銷經典《愛的藝術》【2023年愛的行動手帳】 透過訂定目標與實踐，每一天練習將愛落實於生活中，活出創造性的人生 　　【各界名人感動推薦】 　　◎宋怡慧（作家、丹鳳高中圖書館主任）／許菁芳（作家）／愛瑞克（《內在原力》作者、TMBA共同創辦人）／楊斯棓（暢銷書《人生路引》作者）／趙又萱Abby Ch.（作家、編輯）／蔡淇華（惠文高中圖書館主任、作家）／鄧善庭（諮商心理師）／謝凱特（作家）／鍾文音（作家）／蘇飛雅（占星師）／蘇絢慧（諮商心理師）／鐘穎（愛智者書窩版主、心理學作家） 　　◎【2023年愛的行動手帳】 　　佛洛姆在《愛的藝術》中，不僅寫下他對愛的洞見，也在字裡行間鼓勵所有讀者

，透過練習來展開愛的行動。這本手帳將協助你將閱讀的感動轉化為行動，並透過寫下行動紀錄，覺察自己心境的轉變。也可以將這本手帳與好友一起分享，彼此互相鼓勵，一同在愛的行動中成長。 　　內容包含： 　　■每月一則摘自《愛的藝術》佳句，搭配每一個落實愛的行動。 　　■訂定年度目標、愛的對象，以及想要做出的改變。 　　■規劃每季回顧，寫下實踐過程，以及情緒感受，從中覺察自身的成長。 　　 　　《愛的藝術》 　　台灣四、五年級生的青春讀本 　　韓國天團BTS推薦給歌迷的精神指引 　　出版65年．34種語言．全球暢銷3000萬冊 　　心理學大師佛洛姆跨時代不朽經典．全新繁體中譯本 　　獨家收錄佛洛姆珍貴照

片、書信摘文，與撰寫《愛的藝術》之思考歷程   　　父母、配偶、兒女、兄弟姊妹、朋友、職場共事者，人身處在各種人際關係中，被關心，也付出情感，有時互動良好，有時身心俱疲。但，愛這種被歸為情感層面的東西，真的如此飄忽不定，無法以理智控制，無法學習？永遠只能讓人在愛中傷痕累累之後，才能累積經驗，得到一絲安穩的感受？ 　　佛洛姆是第一位認為「愛」和「愛的能力」值得談的心理學學者，1956年，談愛的專書《愛的藝術》問世。佛洛姆告訴讀者，愛和世上所有的技藝、學問一樣，也是可以學習的；愛不是讓人捉摸不定、求之不得，或任人玩弄於鼓掌的東西，愛有紮實的理論與實踐的方法。他提出的主張是： 　　「沒有愛，人類

連一天也不能存在。」（愛的重要性） 　　「愛是人身上的主動力量。」（愛的能力不需外求） 　　「如果我真正愛一個人，我就會愛所有人，就會愛世界，就會愛生命。」（愛的極致表現） 　　佛洛姆從所有層面探索「愛」。不只是羅曼蒂克、讓人沉浸於錯誤觀念和虛幻期待的愛，更包括親子之愛、手足之愛、男女愛、自愛，以及對神的愛。他更進一步指出，愛其實是人格培養，人想發展愛的能力，謙恭、勇敢、真誠地愛他人，可藉由努力發展人格來達成。 　　「愛是一種行動，是人的力量的發揮。」於是我們明白，愛是人與生俱來的能力，也因此《愛的藝術》能廣為流傳，繼續鼓勵人們：了解愛，學習愛，實踐愛。 名人推薦 　　【58位跨世

代跨領域意見領袖齊聲推薦】（按姓氏筆畫排序） 　　子慶（好樂團GoodBand吉他手） 　　文森說書（YouTuber） 　　瓦基（閱讀前哨站站長） 　　吳在媖（兒童文學作家、99少年讀書會發起人） 　　吳佳璇（精神科醫師） 　　呂旭亞（榮格心理分析師） 　　呂秋遠（律師） 　　宋怡慧（作家、丹鳳高中圖書館主任） 　　李明璁（社會學家／作家） 　　李屏瑤（作家） 　　李崇建（台灣青少年教育協進會前理事長／親子作家） 　　李惠貞（獨角獸計畫發起人） 　　貝莉（出版社編輯／作家） 　　周慕姿（心曦心理諮商所諮商師） 　　林書煒（POP Radio電臺臺長／主持人） 　　林婉瑜（詩人／作家） 　　林

達陽（詩人／作家） 　　林靜如（律師娘） 　　邱昊奇（作家／演員） 　　柚子甜（心靈作家） 　　洪仲清（臨床心理師） 　　紀金慶（師範大學通識中心助理教授） 　　美秀集團 　　孫中興（台灣大學社會系教授） 　　郝慧川（風格作家） 　　張德芬（暢銷作家） 　　張鐵志（《VERSE》社長暨總編輯） 　　許菁芳（作家） 　　郭重興（讀書共和國創辦人） 　　郭強生（作家） 　　陳志恆（諮商心理師／暢銷作家） 　　陳思宏（作家） 　　陳蕙慧（資深出版人） 　　陶晶瑩（主持人／作家） 　　幾  米（繪本作家） 　　彭樹君（作家） 　　黃之盈（諮商心理師） 　　愛瑞克（《內在原力》作者／TMBA共同創辦人）

　　楊佳嫻（作家） 　　楊斯棓（暢銷書《人生路引》作者） 　　詹宏志（作家、網路家庭董事長） 　　歐馬克（蒐集人生故事的podcast節目《馬克信箱》製作人） 　　歐陽立中（暢銷作家／知名講師） 　　蔡宇哲（哇賽心理學創辦人兼總編輯／台灣應用心理學會理事長） 　　蔡伯鑫（精神科醫師／作家） 　　蔡淇華（惠文高中圖書館主任／作家） 　　蔣亞妮（作家） 　　盧郁佳（作家） 　　鄧善庭（發瘋心理師／諮商心理師） 　　鄭俊德（閱讀人社群主編） 　　謝盈萱（演員） 　　謝哲青（作家／知名節目主持人） 　　瞿欣怡（作家） 　　簡嫚書（知名演員） 　　顏擇雅（出版人／作家） 　　瓊  文（好樂團GoodB

and主唱） 　　蘇絢慧（諮商心理師） 　　鐘  穎（愛智者書窩版主／諮商心理師） 　　 　　子慶（好樂團GoodBand吉他手） 　　看完之後讓人開始反思，如何在『愛人、被愛、自愛』中找到平衡，成為一個自己。 　　文森說書（YouTuber） 　　什麼是愛？我們尋遍天涯海角，偶然間，剛好進到我們手掌裡的，我們以為那是愛。再過一會兒，我們要不是栽在愛情的磨合期，要不就是冰塊漸漸融化，稀釋了濃烈的愛情飲品。我們悻悻離去，質問自己，愛為何物？作者佛洛姆透過心理學上的分析專業，搭配他的哲學底蘊，孕育出親密關係裡的跨時代巨作。                                　　李崇

建（台灣青少年教育協進會前理事長、親子作家） 　　《愛的藝術》這本書，我放在案頭近20年。此書對我意義重大，對我踏入教育界，走上親子教養與師生互動，堪稱重要的寶典之一，本書的概念簡潔，方式明瞭易懂，即使問世多年了，這本書依然如寶石，在我的教育之路上，發出燦爛光芒，給予我清晰的指引，讓我感到明確且篤定。 　　李惠貞（獨角獸計畫發起人） 　　佛洛姆對「愛」的議題咀嚼之深，讓他能以非常淺白的文字，說出精闢的見解。他確實指出方向和方法，也把背景源由道理說給你聽；你會讀到情人之愛、父母之愛、手足之愛，會學到每一種愛的侵略、自私和盲點，以及，《愛的藝術》要教給我們的，愛真正的自足、自在和成功。這是一本奠

基於人性之上的謙遜的書。 　　柚子甜（心靈作家） 　　愛之所以為愛，在於它如此困難，困難得明明出於人性，卻又極其違反人性，極其美麗，在跨越困難之後，抵達的境界如此的無瑕，像是靈魂經掏洗過的純粹。 世人以為愛是人的本能，是鋪天蓋地的浪漫與依附。然而透過佛洛姆透徹的筆 觸，愛其實是藝術，是需要紀律、專注與耐心的千錘百鍊，才能真正抵達的樂園。 　　洪仲清（臨床心理師） 　　在愛情中的困境，常被認為是豬隊友的問題，而不去檢視自己是否有愛人的能力。成熟的愛，既能突破人與人之間的隔閡，又能保有自己。這些道理，我們從小很少被教導，但藉著大師留下來的經典，我們可以放在生活中實行。這是一生的功課，而且沒有人

能代替我們完成。祝願您，能真正愛一個人，而不是汲汲營營把對方改造成滿足我們需要的物品！ 　　修齊（美秀集團吉他手） 　　當藝術家淪為資本主義社會的一環，將「愛」簡化為一種奶嘴娛樂的口號，佛洛姆在《愛的藝術》中追求的愛，彷彿回頭定義了藝術的本質。 　　 　　郝慧川（風格作家） 　　情愛、愛情往往被認為是感性的產物，但佛洛姆將它一一拆解，如醫學、工藝般，愛是一門藝術、技能。透過理性的分析，他告訴我們「愛」是可以習得的，它不是空泛抽象的名詞，而是可以落實的動詞。宗教經典、流行歌詞裡的「愛」如果讓你感到迷惘，那麼這本書的清楚的分析和確實的步驟，可以幫助你知其所以，去了解愛，也懂得愛。 　　許菁芳（

作家） 　　《愛的藝術》有嚴謹的推論，完整的分析架構，學者的銳眼與洞見——但最重要的，這本書源於一種溫暖的愛。深刻的愛己，愛智，愛人的精神，讓這本書讀來充滿挑戰卻不受冒犯。讀者會反覆地內省批判，卻感覺煥然一新，會願意不斷地重返字字珠璣，用自己的生命經驗與它交流，在每一次交流之間獲得了解與關照，更加尊重自我，也負起付出的責任。閱讀本書是獲得愛的體驗。這本書在我的書架上具有永久的地位，我將會一再地讀它，也會邀請所有我重視的朋友與它相遇。 　　歐馬克（蒐集人生故事的podcast節目《馬克信箱》製作人） 　　對於「愛」、「自由」、「財富」、「投資」、「藝術」等詞彙，我們常常只渴望其好處，卻對其相應

需付出的承諾視而不見。通往美好的道路是實踐，有紀律的實踐。 　　蔡宇哲（哇賽心理學創辦人兼總編輯、台灣應用心理學會理事長） 　　愛，是自古至今恆久存在的人性，並不因社會文化的改變而有太大的變化。愛說來簡單，但實際上卻又有各自巧妙不同，說是門藝術真的一點也不為過。《愛的藝術》一書對愛的描述清楚、細膩與深刻，雖然已歷經逾一甲子，依然歷久彌新。對愛徬徨或不知所措時，書中會給出溫柔的回應，讓人明白愛的本質，進而理解如何去實踐。 　　鄧善庭（發瘋心理師、諮商心理師） 　　距離佛洛姆寫出他對愛的想法已經過了數十年，他對愛的認識卻沒有隨著科技發展而變得淺薄，「愛」因為網路、手機、社群媒體而更加強調表象，

我們習慣透過貼文包裝愛的華麗與唯美，但在《愛的藝術》書中所提，愛應該是充滿著能量與積極主動的涵義，是需要被學習的一門藝術，我很希望所有人都能閱讀此本書，重新理解愛的本質，進而在生活中實踐真正的愛。 　　鄭俊德（閱讀人社群主編） 　　兩千多年前《聖經》的智慧就告訴我們：「愛是恆久忍耐又有恩慈。」 　　而忍耐與恩慈並非與生俱能，而是後天透過人與人的關係互動中培養與學習的。 　　所以如果你不懂如何愛，你可以透過《愛的藝術》這部經典，了解更多愛的方法與心態思維，讓你的愛更加完整。 　　瓊文（好樂團GoodBand主唱） 　　愛的探索是一輩子的功課，包含了與自己的對話以及與他人的連結。在人生旅程中，

我們時常對愛感到困惑、壞疑與不解。在《愛的藝術》閱讀過程中，我能夠有條理地慢慢思考，漸漸地將這份思考融入生活，開始屬於我的練習。 　　蘇絢慧（諮商心理師） 　　「要學習自愛是什麼，什麼又是愛人，那就絕對不容錯過閱讀《愛的藝術》。佛洛姆對愛的闡述及思想，讓對於愛感到茫然的現代人，無疑指出了一條明路，同時滋養了我們內心乾枯的心靈，引領我們洞察關於愛的真理。」 　　蔡淇華（惠文高中圖書館主任、作家） 　　佛洛姆告訴我們： 　　不成熟的愛是——因為我需要你，所以我愛你。 　　成熟的愛是——因為我愛你，所以我需要你。 　　是我們重新閱讀《愛的藝術》的時候了！讓我們一起學會愛，一起學習相屬需求，最後實

踐佛洛姆愛的理論：超越需求、落實需求、統合需求、定向需求，成為真正活在愛中的幸福人。

謝盈萱進入發燒排行的影片

臺灣同志電影中的性別再現與性別平等教育意涵

為了解決謝盈萱的問題，作者林柔妤 這樣論述：

性別平等教育的目標之一是認識同志及友善同志，因此臺灣的同志電影常被用來進行性別平等教育之教學。然而，同志電影是否一定符合性別平等教育之精神，可以毫無疑慮地直接使用呢？本研究從性別平等教育的視角出發，以《十七歲的天空》（2004）、《盛夏光年》（2006）、《刺青》（2007）、《女朋友。男朋友》（2012）、《滿月酒》（2015）及《誰先愛上他的》（2018）六部臺灣同志電影作為分析文本，以高中以上各級學校、社會教育與家庭教育場合為適用對象，旨在探究臺灣同志電影在性別平等教育中的性別平等教育意涵及性別再現。本研究採用文本分析，拆解臺灣同志電影中的情節，藉此探討同志電影中具有的性別平等教育意義

之處，並進一步分析同志電影文本中的性別再現，以釐清臺灣同志電影中所呈現的性別樣貌。本研究發現，同志電影具有正面看見同志之意義。同志電影中角色魅力及引人入勝的情節，均蘊藏著豐富的性別訊息。舉凡人物的描繪、親密關係的建構、家庭關係的書寫、社會關係的描繪等等，都是可用以進行性別平等教育的素材。除了以同志議題結合情感教育及性教育的教學之外，同志電影亦能用來探討臺灣同志運動及同志公民權等性別平等教育的相關議題。但另一方面，本研究也發現，某些同志電影仍然可能藉由編排陽剛氣質與陰柔氣質的階序、呈現刻板化的女性形象，以及再製溫柔母親的樣貌、或展現了厭女的一面。同時，令人感動的溫情化結局也可能弱化同志處境或美化

其所面臨之衝突，進而淡化電影中對同志運動的訴求。因此，本研究認為，同志電影確實具有性別平等教育之價值，然而在觀看同志電影時，仍應持續留心性別刻板印象的再製及潛藏的性別意識型態。在進行性別平等教育時，需轉化其中的負面教材並適時地加以指正，才能藉由同志電影，達成性別平等教育欲消弭性別歧視、尊重性別差異之目標。

李屏瑤異卵雙生套書：向光植物＋死亡是一個小會客室【限量彩虹贈品版】

為了解決謝盈萱的問題，作者李屏瑤 這樣論述：

　　★同時收藏李屏瑤的小說＋劇作，亮面與暗面 　　★套書首刷附贈「違章女生Ｘ寫字練習  彩虹筆記本」一本，顏色隨機出貨   　　初版的《向光植物》和《無眠》前後差了一年，然而作者李屏瑤表示這兩部作品其實是同時進行書寫的。《向光植物》看起來是光亮面的，寫「一個女同志不自殺的故事」。但她也知道自殺這件事無法不去處理，於是當年的〈無眠〉和《死亡是一個小會客室》這本書收錄近幾年新寫的三齣劇，都不約而同處理了死亡以及同志敘事的暗面。對李屏瑤而言，這是她的異卵雙生作品，對讀者而言，同時從不同的故事中去理解亮面與暗面更是珍貴且必要的。   　　《向光植物》   　　總有這樣一個

不老的夏天，甜美憂傷， 　　卻永遠為你在心中留下一處，有光的所在……   　　▍李屏瑤 經典百合物語 新貌重現　　 　　▍《向光植物》二〇二二絕版再現 　　➤➤收錄新版後記、《童女之舞》曹麗娟 × 李屏瑤 精采對談   　　「我還不確定我喜不喜歡女生，但是我覺得我喜歡妳。」 　　「只有覺得不行喔，要不顧一切的那種。」　　　　　　　　　　　　　　　　   　　李屏瑤說：「我想寫一個女同志不自殺的故事。」這個故事在二〇一六年被出版了，當時不知撫慰了多少心中有傷的女生。「妳還記得第一次跌倒的場景嗎？第一次失戀。第一次覺得這樣的人生不值得活。第一次感覺被深深地傷害。是

什麼時候？」《向光植物》大膽逼視傷口，原來傷口有嘴，將想說的故事說出來，才會痊癒。女孩和女孩們的愛情，彷彿植物，看似纖弱，其實生命力無比強韌，即使一朝被劃傷了，還是有可能會向光生長，逐漸茁壯。      　　《向光植物》初版出版三年後，同性婚姻新制通過，自二〇一九年實施至今年三月，統計數據顯示共有七千多對登記結婚，其中女女同婚五千多對，超過七成。而且離婚率14%，遠低於異性婚同時期的40％。這樣的幸福指數，令人心頭暖暖，也不禁好奇在台灣成為亞洲第一個婚姻平權國家的前後，《向光植物》所自帶的溫暖之光究竟照進了哪些角落？畢竟，已經愈來愈少聽見「你是不是有『那個』的傾向」這樣的質問了吧。如同

作者所說，「植物即使生長得很緩慢，但只要向著光，它就會好好長大，這也像是一種傾向一種趨向，妳沒有辦法去拗，過度拗折它是會斷掉的。」      　　這本書書寫的時候像是在對十六歲的自己說話，像是一本指導手冊，寫道：「好，十五、十六歲現在過得很慘，但妳會好好地長大的，即使妳會受過很多傷。」故事或許有時憂傷，卻不沉重，白衣黑裙、夏天的泳池、冰淇淋的觸感、小狗般的眼神，還有小貓溫暖的陪伴。當青春如此耀眼，就算留下深深淺淺的陰影，也都是美好印記。這是一則一口氣就能眼神發亮著讀完的故事，晶瑩剔透，又歷久彌新。闔上書，深吸一口氣，告訴自己：「謝謝妳的陪伴，我已經長成理想的大人了。」   惜愛推

薦   　　江鵝、柯裕棻、連俞涵、曹麗娟、黃麗群、鄭宜農、賴香吟、顏訥（按姓氏筆畫排序） 　 　　《死亡是一個小會客室》   　　我已經逐漸活過他們的年紀 　　當 我 們 談 論 死 亡 ， 那 就 像 是 召 喚 術   　　「有時候我覺得很疑惑，有人先走了，有人留下來，這些事到底是誰決定的？我不應該這樣想，但還是會覺得很不公平，憑什麼這個人死了，憑什麼那個人可以活著？」   　　「選擇死亡需要勇氣，但是選擇留在這個世界，可能需要更大的勇氣。」   　　▍《無眠》二〇二二絕版再現 　　➤➤收錄〈可寵〉、〈家族排列〉、〈末班車開往凌晨三點〉新作三齣及

〈家族排列〉臺語對照   　　/// 這是一場旅程，也是一場療程 \\   　　《死亡是一個小會客室》收錄李屏瑤的四齣劇作：〈無眠〉、〈可寵〉、〈末班車開往凌晨三點〉、〈家族排列〉。四個故事縈繞著同志與社會框架的摩擦，繼而延展至細寫這個群體的家庭與情感生活。當同志不再是不可說的禁忌，李屏瑤選擇將視野拓至個體與血緣親族的關係，向「成家」定義拋出提問：人能不能選擇自己的家人？能不能造自己的家？生老病死，婚喪喜慶，原生家庭未解的死結，劇本集封存了運動抗爭之外的同志日常場景。從創作到出版，過程橫越二〇一九年同婚專法通過的歷史時刻，此時閱讀書中劇作，更顯現另一層重要意涵。   　　

死亡是一個小會客室。當我們討論死亡，那就像是召喚術，空間與臺詞的縫隙微微透出彼時彼刻記憶的光。「死亡」作為貫穿全書的核，「面對死亡」即是劇作角色無從迴避的課題。不被社會承認的人選擇自死，仍活著的人該如何與之和解？對留下來的「遺族」而言，至愛之人的離世不僅伴隨悲傷和空缺，「愛的遺棄」更帶來強烈的痛苦和自我質疑，而活著的人如何談論死亡、如何記憶、如何能再次去愛，正是李屏瑤筆下人物於生活奮力碰撞的實踐。   　　心有所愛，人由此變得堅強。李屏瑤提筆的姿態像一名戰士，闢出空間，所有被社會框架拒斥的人可在此安心歇息。   惜愛推薦   　　余品潔　|　杜思慧　|　徐堰鈴　|　鄭尹真

　|　鄭芳婷　|　謝盈萱　|　簡莉穎（按姓氏筆畫排序）

臺灣當代戲曲與戲劇中的性別展演

為了解決謝盈萱的問題，作者吳文棋 這樣論述：

本研究以臺灣當代戲曲為對象，指認其中的同性情慾與性別展演，並考察戲曲元素如何被現代戲劇作家挪用、再造及變異。臺灣自1990年代開始，同志運動積極開展，組織結社，宣傳發聲，而至今成為亞洲第一同志婚姻合法化國家，臺灣的性別多元文化深植臺灣文化內涵。在臺灣晚近的性別文化脈絡下，本文反思戲曲學界對於同性情慾再現的評論方式，筆者認為目前臺灣戲曲評論者皆不約而同地迴避了其中的同性情慾議題，將之簡化成女性情誼、抒情書寫，「殘／酷義肢化」了戲曲中的同性情愛。因此本文以此作為問題意識，試著重新挖掘臺灣當代戲曲──特別是京劇和豫劇──從國光劇團與臺灣豫劇團此兩組軍中劇團轉型發展至今，如何突破與呼應臺灣性別文化與

時代變遷。主要探討兩劇團當代戲曲中的同性情慾和性別展演，並延伸討論汲取戲曲元素的臺灣同志戲劇當中性／別和國族，為臺灣當代戲曲與戲劇指出其特殊性，賦與多元的詮釋與視野。亦從而思考在積極建立臺灣同志文學史的同時，當代戲曲如何與之協商，甚或指認與認可。本文主張在國光劇團《三個人兒兩盞燈》、《狐仙故事》中暗潛著「女性敘事」之外的女同情慾、酷兒家庭之可能，並展現敢曝美學所蘊含「雌雄同體」之意義，亦從中深化中國抒情傳統轉向至酷兒「感性」的再現。此外，本文也探討臺灣豫劇團莎士比亞戲曲《約／束》中如何重現角色間的同志情慾，並以此延及兩位學者對於《天問》相異的文化辯詰，從而重探臺灣文化主體的複雜認同，已非「中國

傳統文化」，而是彰顯了臺灣現時此地的混雜多元文化，並以《蘭若寺》的同性情慾建立出臺灣特殊的性／別文化主體為見證。最後關注兩部以戲曲元素為素材的現代戲劇作品：創作社《少年金釵男孟母》與耳東劇團《服妖之鑑》如何化用戲曲傳統在角色與演員性別間展演出重層繁複的性別扮裝；且以流動的重層扮裝與同性情慾脫逸出臺灣白色恐怖時期的國家暴力，重探扮裝、性別和政治的共構互聯。本研究透過當代戲曲與戲劇的性別展演，分析出臺灣京劇和豫劇如何建構臺灣的性別多元文化面向，指認臺灣當代戲曲其特殊性，並以此回應臺灣當代戲曲與臺灣同志文學的脈絡與限閾。