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證嚴法師學歷的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦郭磊寫的 義相大師：海東華嚴初祖 和法尊的 現代佛法十人(九)：漢藏文化一肩挑：法尊都 可以從中找到所需的評價。
另外網站證嚴法師英文 - 台灣商業櫃台也說明：之前一直不知證嚴法師的英文該怎麼說後來查網站是寫Dharma Master Cheng Yen 證嚴法師的靜思語的 ... 慈濟靜思語中英對照全集總整理(證嚴法師) Tzu-Chi's Aphorisms.
這兩本書分別來自經典雜誌出版社 和網路與書出版所出版 。
佛光大學 佛教學系 闞正宗所指導 俞明仁的 善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活 （2021），提出證嚴法師學歷關鍵因素是什麼，來自於福智、善知識、日常法師、廣論、學長。
而第二篇論文一貫道天皇學院 一貫道學系碩士在職專班 朱立澤所指導 王保方的 從坤卦「坤道」探討女性修道者之德 （2021），提出因為有 坤道、女性修道者、德行的重點而找出了 證嚴法師學歷的解答。
最後網站以佛心為己心以師志為己志慈中校長李玲惠 - 奇摩新聞則補充：「把種子播下去吧」證嚴法師輕拍李玲惠的肩膀兩下，重覆說了兩次這. ... 讓李玲惠開始選擇想要的工作與薪資，再看其學歷要求，評估自己未來想走的路。
義相大師：海東華嚴初祖
為了解決證嚴法師學歷 的問題，作者郭磊 這樣論述：
在韓國佛教史上，義相是與元曉齊名的新羅時代的高僧，被譽為海東華嚴初祖，一個華嚴的踐行者，華嚴三祖法藏尊其為「海東新羅華嚴法師」。 雖曾於前往大唐途中成為階下囚，義相仍不捨初衷， 以勇猛心，排除萬難，孤身渡海，入唐求法。 跟隨華嚴二祖智儼大師學習華嚴奧義，受到智儼印證。 學成後，返國弘傳華嚴，培養佛教人才，開創新宗門。 義相於講席之餘，精勤修行，三衣一缽之外別無長物； 少欲知足、嚴持律儀，體現眾生平等，深受國主敬重。 凡弟子請益，無不觀機逗教，隨疑釋結； 門下十大弟子傳承，於韓國延續漢傳華嚴法脈。 著作雖寡，仍被尊為「海東華嚴初祖」，盡顯宗師本色。
「天台」與「華嚴」為漢傳佛教之「雙璧」，開創出有別於印度佛教思想之深廣精微的教觀體系。 西元七到八世紀中葉，在新羅歷史上大放異彩的正是義相（六二五～七〇二年）赴唐跟隨華嚴二祖智儼大師學習後、回到新羅所創立的華嚴宗。不同於元曉大師著重於平民教化和思想著述，義相則更加關注培育人才和發展教團。高麗、朝鮮時代華嚴宗日漸衰落；時至今日，雖然海東華嚴宗的外形已經不復存在，但禪（禪宗）教（華嚴）融合的佛教思想早已成為韓國佛教的傳統。 義相及其十大弟子、徒孫等師資相承，延續華嚴法脈，輩出眾多華嚴學僧，使得海東華嚴成為韓國佛教歷史上非常重要的一個宗派。其所著《華嚴一乘法界圖》，於千載後
的今天，在韓國佛教儀式裡，仍是以持誦《法界圖》中的〈法性偈〉作為迴向，可見其重要性。 如果說中國佛教的特質在於禪，日本佛教的特質是密（唐密），韓國佛教的特質則是教（華嚴），可說華嚴思想是韓國佛教思想的基礎。 就此而言，義相大師，功不可沒！ 名家推薦 中韓兩國佛教的交流已有一千五百年歷史，很多高僧為了兩國的佛教文化發展做出了貢獻。義相是新羅佛教裡出類拔萃的佼佼者之一；他不僅將中國佛教引入新羅，還讓許多中國已經佚失的佛典在新羅得以保存，對中國佛教的貢獻可謂至偉。為義相立傳，就是要將他於中韓兩國的佛教、對世界文化的貢獻等悉數寫出來，讓更多的人瞭解這一段歷史，讓古老的中韓兩
國文化交流煥發出新的活力。──黃心川（中國社會科學院榮譽學部委員） 郭磊博士編撰的義相大師傳記，能很好地揭示出義相所具有的文化特性。……這本書在二十一世紀這個人類的新時代具有特別的意義，期待這文化交流之光明能擴散到華語圈乃至世界。──鄭炳三（淑明女子大學校名譽教授）
善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活
為了解決證嚴法師學歷 的問題，作者俞明仁 這樣論述：
福智這個成立三十年的藏傳佛教團體，在台灣社會已經成為一個重要的宗教教派運動，深深地影響台灣社會。而「善知識」這個概念則成為福智教團組織最明顯、最重要的內、外在特質。 創教者日常法師，以高階知識者身份投入藏傳佛教《菩提道次第廣論》經典的弘傳，團體本身帶有濃重的知識取向風格。不管是企業營隊、幸福六堂課等招募信徒方式，或是廣論研討班的傳教模式，還有發展的財團法人基金會組織特質，都深深吸引與日常法師一樣具有高階知識身份信徒的投入。日常法師就像知識分子一樣，對當代社會倫理與食安問題提出嚴厲批評，他提出融合儒家倫理思想的道德教育，還有無毒、有機農業發展策略，並將這樣的社會問題解決方法，巧妙
地嵌入佛教的「十善業」。他大量進用在家信徒參與教內組織的建立，以現代管理知識的方式，將這些組織轉變成為《菩提道次第廣論》經典知識的試煉場所，在佛教教義知識學習之外，提供信徒印證教理知識的修行場域。 不過，福智的發展相對於其他台灣當代的大型佛教團體，表現得非常低調，儘管已經發展多年，但鮮少在大眾媒體上曝光。數年前接班問題，突然在電視媒體爆發，形成教內外爭議的焦點，部分僧人與信徒分裂出走。接班人真如上師的「在家」、「女性」、「中國籍」的身份，再加上日常法師去世前未有明確對外的傳承聲明，讓整個接班蒙上許多陰謀論爭議。教團內部透過權力中心移轉至加拿大愛德華王子島，解決了「中國籍」身份無法來台駐錫
弘法的問題。此外，真如上人透過現代網路新科技，遠距離重新詮釋《廣論》與日常法師《廣論》開示錄音內容，因此獲得教義弘傳的神聖性。另外，也透過網際網路與影像媒體科技，自身顯現於福智大型法會，還大量創作富含優美旋律的「讚頌」歌曲，並提倡淨塑、種樹等新議題。經由這些儀式、音樂與新議題，直接、間接發出另類的宗教領導人魅力，運作她在教內的領導力，承續日常法師善知識的領導風格。 本研究同時使用文獻資料收集、活動參與觀察紀錄，以及滾雪球式訪談調查法等學術研究方法收集資料，企圖分析理解包括：(一)、福智領導人宗教領導魅力的成因；(二)、在家信徒的社會身份與認知特質；(三)、在家信徒教內活動參與社會化議題；
(四)、學制與儀式如何操作與教義如何內化；以及(五)、特殊職階的在家信徒「學長」如何參與福智的組織建立與運作。資料收集分析結果，福智在家信徒們在「善知識」這個的概念之下，形成某種宗教菁英主義現象，信仰特質包括：(一)、信仰「學習化」；(二)修行「內省化」；與(三)在家信徒的「聖化」，這些特質不同於當代其他主流佛教團體，形成特例典範。這種菁英主義的現象，讓福智對於社會議題反省與吸收能力甚為靈敏，但也成為福智未來組織發展的限制與挑戰。
現代佛法十人(九)：漢藏文化一肩挑：法尊
為了解決證嚴法師學歷 的問題，作者法尊 這樣論述：
改變近代佛教發展的十位大師， 若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教， 必不能錯過的經典文選！ ★ ★ ★ 法尊──溝通漢藏文化，開創中國佛教研究新眼界的一代佛學大師 法尊本來只有小學三年級的學歷，出家後成為太虛創辦的武昌佛學院第一期學僧，之後他不畏艱險去西藏留學十二年，讓自己的藏文造詣登峰造極，經論也通達顯密，因而有「當代玄奘」之譽。 法尊對漢藏文化交流的貢獻，不僅只是單向的。他從藏文翻譯了重要著作如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《宗喀巴大師傳》等書，同時，從一九四五年至一九四九年夏，他也完成了《大毘婆沙論》中譯藏的浩大工程，將譯稿
運往康定。 晚年他居止於北京廣濟寺。由於早年赴藏求法的嚴峻環境，及畢生孜孜矻矻於譯經事業，身心過度耗用，導致晚年健康狀況快速惡化，至要手扶著牆壁，才能緩慢移動。即便此身已如風中殘燭，他仍燃燒綻放最後的光明，譯成了因明學的兩大巨著《集量論》和《釋量論》。若論及對漢藏佛法交流的巨大貢獻，法尊絕對是當代第一人。 本書除介紹法尊的生平之外，亦收集他的學佛、入藏自述，還有重要論述文章，以及與友人來往書信，可以體會他的修持與承擔。 套書特色 《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航 ．了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現
今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師 ．無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著 ．民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中 ．聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣 ．提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑 ．漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答
從坤卦「坤道」探討女性修道者之德
為了解決證嚴法師學歷 的問題，作者王保方 這樣論述：
本文提及的「坤道」一詞主要是探究「女性修道者」。古代，女性大多附屬於家庭或組織團體，遑論於公開場所閱讀經書或自在來去訪道修行。以往，女性修道的機會比男性較為少。近代，女性修道者的人數和地位，比古代更為提升。 坤之道，在易學上，大多定義為地之道及臣之德。女性修道者，有許多稱呼：師姐、信女、修女、善女子等名稱。一貫道教義，將男性修道者稱為「乾道」，女性修道者稱為「坤道」，將男性女性並列成天地陰陽的地位。本文研究動機，想探討女性修道者為何有「坤道」之稱。並就「坤道」之德，實例探討「女性修道者的德行」。 本文研究的方法是使用文獻期刊進行探討，先從易學「坤卦」坤道先切入主題，淺探易學的「乾坤」
。從「坤道之德」的各種德行進行梳理，得到「女性修道者的德行」主要在：母性慈愛、堅毅克苦、隱德、至柔、順、貞、靜、寛厚。再以一貫道東方第十八代祖師～孫慧明師母、西班牙聖大德蘭修女加爾默羅聖衣會母及創立佛教慈濟的證嚴上人王慧璋女士等三位女性修行者，與本文所提「女性修道者之德」進行驗證，探討是否符合「坤道」女性修行者的德行，希望可做為現代女性大眾修道的參考。