赫拉克勒斯的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

伊索寓言【古希臘文全譯本】（額外收錄《費德魯斯寓言》及《巴布里烏斯寓言》部分選譯，並附精彩插圖）

為了解決赫拉克勒斯的問題，作者伊索 這樣論述：

★譯自古希臘文，公認最完整可靠的《伊索寓言》全本。出自權威古希臘文校勘本， 完整收錄寓言346則，呈現原汁原味的古希臘經典名著。 ★另精選收錄古希臘羅馬時代晚期最重要的《費德魯斯寓言》72則與《巴布里烏斯寓言》66則， 完整體驗西方寓言文學的閱讀樂趣。 ★譯者王煥生老師畢生從事古希臘羅馬文學翻譯，翻譯此書耗時多年並予以全新修訂。 本書並搭配多幅珍貴版畫插圖，更添閱讀樂趣。 ▋最接近原貌的完整全譯版 ╳ 飽含生活智慧的文學瑰寶     《伊索寓言》是一部古希臘人傳給後世，飽含生活智慧的世界文學瑰寶。一般認為，伊索應是前六世紀小亞細亞人，生為奴隸，後因智慧聰穎而獲得自由。此後他曾遊歷希臘

各地講述寓言，生動反映人們生活中種種，有趣而發人深思，以此聞名遐邇。     本書係根據德國托伊布納彙編的著名古希臘文全譯本所譯，該版本除傳統的伊索寓言抄本，也收集了其他改編或轉述本的故事，並對後者進行了選擇性編錄，共得寓言故事三百四十六則。另收錄《費德魯斯寓言》和《巴布里烏斯寓言》的部分選譯，二書作者也是伊索寓言的重要繼承者，納入此二作品並保留原文的詩體形式，可以更深入理解伊索寓言本身，及整個古希臘羅馬時代寓言創作的全貌。 ▋名家推薦 朱嘉漢｜作家 李律｜故事Story Studio主編 陳茻｜與點堂創辦人 駱以軍｜小說家 「比起單純的道德律令，《伊索寓言》還是善用了故事，故事無論再淺

顯，它的功用都在於啟發，而非要人死守。 最好的證明，是我們翻閱了這本書，應證了我們記憶所知的寓言同時，會發現我們幾乎沒有記起過每則寓言最後寓意是怎麼寫的。故事的意義，是經過我們的經驗與認識，憑自己的方式給出的。 我們不必問伊索到底是誰。因為聽過並記得、且傳述過並詮釋過的我們，其實都是伊索。」 ──朱嘉漢（作家）

赫拉克勒斯進入發燒排行的影片

涉水尋津：威妥瑪的早年經歷與中英關係，1818-1861

為了解決赫拉克勒斯的問題，作者張翼 這樣論述：

本文關注在中英外交史中至關重要但卻又被廣泛忽視的人物：威妥瑪，並著重探討他的早年經歷及其在大英帝國擴大在華利益的轉折時期中所扮演的關鍵性角色。威妥瑪於1842年參加第一次鴉片戰爭來華後留居香港，在逐漸掌握中文的同時也在英國對華外交圈子內站穩腳跟。1853年他出任上海副領事，參與泥城河之戰與海關稅務司的誕生，後又返回香港撰寫漢語教材《尋津錄》。1856年第二次鴉片戰爭爆發後，他被選為額爾金的中文秘書，在四年的時間內參與了英國與清廷間幾乎所有的交涉，並以其流利的漢語水準與豐富的中文知識獲而深得額爾金信任，因此在交涉中發揮不可替代的關鍵性作用。隨著英國駐京公使館的確立，威妥瑪的事業也進入新的篇章。

本文在回顧威妥瑪在這一時期內的事跡時，將著重考察其漢學知識與其外交事業之間複雜的交錯與共謀關係。尤其注意漢學知識生產中的暴力，以及翻譯作為一種技術如何協助帝國主義擴張其權力並構建這一過程的合法性。同時，本文也將重視從清廷的視角出發詮釋清廷對於這種知識-權力共謀關係的抵抗，以重現英帝國擴張在華利益過程的完整圖景。

詛咒與毒殺：植物的黑歷史

為了解決赫拉克勒斯的問題，作者菲絲．印克萊特 這樣論述：

　　為什麼《哈利波特》中接骨木魔杖是最強大的？ 　　為什麼白雪公主吃的是毒蘋果而不是其他水果？ 　　美麗的水仙，光是花香就足以引起頭痛與嘔吐， 　　傳說鈴蘭的心形種子可治心臟病，實際上全株含有劇毒； 　　夏日的繡球花不只代表「無情」，還含有氰化物…… 　　秋日的紅楓卻來自殘酷無情的姊妹鬩牆之果， 　　將常春藤帶進屋裡會讓這家主人永遠貧窮…… 　　探索世界上有毒植物的迷人民間傳說和駭人的歷史傳聞。 　　從羅馬帝國到中世紀以及現代，中毒是歷史上最令人難忘的死法之一。毒殺是暗中進行並且蓄意的犯罪行為，必須事先計劃。然而，帶毒性的藥草用於治療和施毒之間只有一線之隔――重要的差別

只在於劑量！縱觀歷史，不同文化的人類在試驗和錯誤中學習，作者整理了許多令人難以置信的有毒植物故事，有時則是嚇人的謠言。 　　對讀者來說，一方面可以更深入了解西方文學中常提及的植物背景與意涵，一方面是當我們在日常生活中碰見時（比你想像的更容易遇到），不會因無知而伸手亂碰觸或食用導致自己中毒。 媒體讚譽 　　★亞馬遜讀者4.8星推薦  

裸狼——張愛玲及其作品的性別原型與象徵：以〈茉莉香片〉為核心

為了解決赫拉克勒斯的問題，作者許舜傑 這樣論述：

〈茉莉香片〉是張愛玲最早發表的作品之一，但這篇以「尋父」為主題的自傳性小說長期未受到學術界的重視。事實上〈茉莉香片〉是張愛玲及其作品中的「核心文本」，她將〈茉莉香片〉依情節符碼化再拆解放入之後創作的作品中成為隱喻，是探討張愛玲文本與現象界之間「超文本性」的關鍵。本文試圖透過新的批評法：「超級索隱派」，在傳統索隱上融入今日人類學、心理學、民俗學的研究成果，索隱其「心理事實」進行性別研究，著重小說情節與民俗資料的互文比較，藉由民間故事與習俗所維繫的母題及其連帶的厭女情結、雙胞胎情結、族內婚願望、閾限與成年禮、人神與替罪羊、個體化歷程等亦在張愛玲文本中運作的重要觀念，以近似註解的方式「細讀」〈茉莉

香片〉，探索文本中象徵與意義的斷片是如何聯繫著張愛玲的本事。本文處理的議題包括：一、將大量人類學觀念帶入文學批評中，以民族誌與文學作品進行互文比較。二、藉由〈茉莉香片〉中隱含童話〈鐵約翰〉與〈小紅帽〉的情節結構，釐清文本中男性氣質與女性氣質交相抗衡的過程。男性自我為了擺脫母性的吞噬與父性的閹割，採取雄性暴力突圍，逐步建構起男性氣質。三、榮格理論於文學批評中的實地操作：1.確立雙胞胎情結是呈現自我與性別原型（阿尼瑪╱阿尼姆斯）關係的重要情結；2.同時性理論與預言文本的可能性；3.釐清「氣質皮膜」與自體的關係；4.幽冥參與在敘述視點上的應用。四、阿波羅的精神官能症：在張愛玲文本上重新闡釋伊底帕斯的

亂倫意涵。五、鳥類作為雙胞胎情結的象徵與張愛玲家族之間的聯繫。六、張愛玲晚年謎題是一個從穿上狼皮到脫下狼皮的個體化歷程。七、〈茉莉香片〉與《小團圓》兩部自傳性小說的比較。