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國立臺灣師範大學 音樂學系流行音樂產學應用碩士在職專班 董澤平、徐玫玲所指導 林倩如的 無力厭世代詞曲創作理念之探討－以《當世界與我為敵》專輯為例 （2021），提出走心陳零九歌詞關鍵因素是什麼，來自於厭世、原真性、詞曲創作、獨立音樂。

而第二篇論文東吳大學 中國文學系 謝靜國所指導 曾夢娜的 對唱：解嚴後台灣流行歌詞中的政治與社會 （2019），提出因為有 解嚴後、流行歌詞、國族意識、性別、台北的重點而找出了 走心陳零九歌詞的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了走心陳零九歌詞，大家也想知道這些：

走心陳零九歌詞進入發燒排行的影片

「大嘻哈時代」魔王把關重製版
【失眠】( Band Version )
KKBOX：https://pse.is/3lgzdx
Spotify：https://pse.is/3lu72z
Apple Music：https://pse.is/3mtj3y

這次選出了在Spotify上收聽次數達百萬的單曲「失眠」，並一改原先瀰漫著高譚市般黑暗病態風格的基調，找來「艾瑞」在編曲中重新加入更多的搖滾元素融入其中。

Zion P
https://www.instagram.com/zionp23
Damon 孟緯
https://www.instagram.com/wowdamon

製作人：Zion P(MC耀宗)
詞：Zion P (MC耀宗) | Damon孟緯 | 3小湯
曲：Zion P(MC耀宗) | Damon孟緯
編曲：艾瑞 | 吉他：Marvin36
錄音 | 混音：逆流音樂

《歌詞》
HOOK (Damon)：
我睡不著就算早睡覺
即刻熱戀嘗過好味道
放輕鬆還在找配料
我找不到我找不到 × 2

Zion P (MC耀宗)：
找不到烏托邦就像是消失空中
找不到那美好只剩謠言在風中
找不到過去的天真但依舊懵懂
找不到自己的無力感好重
關上門後 才能哭著
與惡的距離近到像是住這
面對現實 我保持木訥
就往前走了怎麼邁開的只有步伐
浪潮推著 誰又會是下個前輩呢
炫富著 掀背的 天父呢 謙卑的 顛覆了 誰對的
披頭散髮的真心人夢遊在侏羅紀
找尋著大秘寶啦 對啦 我說這些都是胡扯
睡不著的都是loser
睡不著的都好酷的
睡不著的是種負荷
睡不著的夜是灰色
明天睡醒是否錯誤會能被遺忘
搖頭晃腦的瞌睡蟲還站在樹上
明天睡醒是否痛苦會能被遺忘
搖頭晃腦的瞌睡蟲還站在樹上

HOOK (Damon)：
我睡不著就算早睡覺
即刻熱戀嘗過好味道
放輕鬆還在找配料
我找不到我找不到 x 2

3小湯：
沒有人能說話 沒有人能溝通
想要就此作罷 沒在保養喉嚨
以前褲子多垮 現在每天兜風
想著世界多大 摔下來真夠痛 啊
只能看著電腦 我行不行
只有年紀變老 你信不信
愛情還是麵包 還醒不醒
社會沒再顛倒 誰請不請 我
沒有生病的小時候
待在誠品想字多
沒有分心只想直走
待在城裡相思過
詭異的回憶請離開我
沒力和委屈有點太多
畏懼也沒戲也沒拍手
就讓我走

HOOK (Damon)：
我睡不著就算早睡覺
即刻熱戀嘗過好味道
放輕鬆還在找配料
我找不到我找不到 x 2

#大嘻哈時代 #魔王 #失眠

無力厭世代詞曲創作理念之探討－以《當世界與我為敵》專輯為例

為了解決走心陳零九歌詞的問題，作者林倩如 這樣論述：

近年來「厭世」這個詞彙已逐漸成為一九八零、九零世代年輕人的生活寫照，這樣的時空背景也深深影響著本研究之創作。身為厭世代創作者之一，特別想藉此對周遭環境觀察的體悟與面對人生種種課題所引發的創作加以探究厭世代社會化的心路歷程與脈絡。本論文將從台灣社會結構、音樂型態的變化及心理學的角度，探究厭世代的成長背景，覺察如此憤怒不安、無力的情緒如何形成，從中分析與尋找其脈絡，再從八首原創詞曲作品之創作理念、歌詞、曲風、作曲方法等面向作更詳盡地研究和探討，並加以審視佐證。

對唱：解嚴後台灣流行歌詞中的政治與社會

為了解決走心陳零九歌詞的問題，作者曾夢娜 這樣論述：

本研究在社會變遷的大框架下，以台灣解嚴後的流行歌曲，包括國語、台語、客語、原住民語言歌曲的歌詞和部分MV為文本分析對象，綜合運用形象學、媒介學與跨學科研究考察解嚴後流行音樂中的國族與族群意識、性別意識以及都市（台北）敘事。解嚴後，台灣流行樂壇興起新台語歌運動，積極加入台灣化的浪潮。福佬人在新台語歌謠中頌揚福佬族群的歷史、文化和生命經驗。這啟發了原住民和客家族群，他們也紛紛創作流行歌曲發展族群想像。台灣意識空前發展。然而，進入新世紀，為了迎合中國大陸市場，台灣主流樂壇刮起具有「泛華人意識」的「中國風」。至於1990年代新台語歌運動累積的巨大能量進入新世紀後則被獨立樂團接收，他們堅持台語創作、挖

掘在地文化、紀錄在地經驗。另外，解嚴後台灣流行歌曲一方面通過舊手段（性別氣質、性別角色與空間的定型）來鞏固異性戀父權秩序；另一方面又呼應性別平權運動，書寫自主意識崛醒的女人、不夠man的男人以及同志的婚戀故事來解構異性戀父權體制。最後，解嚴後台灣流行歌曲中的台北敘事一方面延續60年代開啟的「流浪」主題，聚焦外地人的思鄉之情和無助茫然；另一方面，隨著市民團體對都市空間規劃的積極參與發展出「在地人之聲」，通過權力地景、消費地景、情慾地景的呈現提醒聽眾空間是社會的產物，並通過佔領、城市漫步和「假髮」的日常空間實踐展示都會人的主動性。

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